松阳钞存

　　余于辛丑壬寅间有告子阳明之辨谓告子不是如禅家守其空虚无用之心不管外靣只是欲守一心以为应事之本盖即近日姚江之学然不能知言养气则心不能应事故自觉有不得处虽觉有不得终固守其心絶不从言与气上照管迨其久则亦不自觉有不得而防然悍然而己以防然悍然之心而应事则又为王介甫之执抝矣故告子者始乎阳明终乎介甫者也大抵阳明天资髙故但守其心亦能应事告子天资不如阳明则遂为介甫之执抝又告子天资髙强故成执抝若天资柔弱者则又为委靡矣故为阳明之学者强者必至于抝弱者必至于靡东庄见而评之曰百余年来邪说横流生心害政酿成生民之祸真范所谓罪深于桀纣者虽前辈讲学先生亦尝心疑之然皆包罗和防而不敢直指其为非是以其障益深而其祸益烈读此为之惊叹深幸此理之在天下终不得而磨灭亦世运阳生之一机也至谓阳明天资髙但守其心亦能应事即朱子谓禅家行得好自是其资质好非禅之力意然如朱子所称必富郑公吕正献陈忠肃赵清献诸公乃可谓之行得好耳阳明所为皆茍且侥幸不诚无物吾未见其能应事也观其通近侍结中朝攘夺下功纵兵肆掠家门乖舛尤甚皆载在实録可攷而知也实録称其性警敏善机械能以学术自文深中其隠矣张考夫亦极称实録讥阳明警敏机械之言谓当时士大夫中固多有识者考夫东庄之论阳明比予更严予初未见实録耳所谓天资髙者有中行狂狷善人实无处可以置阳明【原第三十五条○考夫先生名履祥前明诸生隠居桐郷深于理学着有杨园集】
　　余于壬子五月始防东庄于郡城旅舍谆谆以学术人心为言曰今之人心大坏至于此极皆阳明之教之流毒也又曰泾阳景逸之学大段无不是然论心性则虽甚辟阳明而终不能脱阳明之籓篱又曰东坡学术尤误人好其学者戏谑防荡权诈茍且无所不可故人多乐而从之今之聪明才俊而决裂于亷耻之防者皆以东坡为窟穴者也若程朱之教行则人不可自便此所以恶其害己而去之朱子杂学辨最有功于世又曰今日为学当明可不可之界限古人大则以王小则以伯犹有所不可况其他乎又曰考夫虽师念台而不尽从其学考夫之于念台也犹朱子之于籍溪屏山白水乎非延平之比也一时之言皆有关系余所深佩服者【原第三十六条】
　　魏庄渠与余子积书云文公论心学凡三变如存斋记所谓心之为物不可以形体求不可以闻见得惟存之之久则日用之间若有见焉此则少年学禅见得昭昭灵灵意思及见延平尽悟其失后会南轩始闻五峰之学以察识端倪为最初下手处未免阙却平时涵养一节工夫别南轩诗所谓惟应酬酢处特逹见本根答叔京书尾谓南轩入处精切皆谓此也中和旧说论此尤详其后自悟其失改定已发未之论然后体用不偏动静交致其力功夫方得浑全此其终身定见也愚按朱子心学凡三变固然然惟初年渉禅其后出入于五峰之说认一日之间万起万灭而寂然之本体未尝不寂然者为未发似与阳明之不分已未相类顾阳明之不分已发未者指知觉之心而言无善无恶者也朱子之不分已未者指义理之心而言万物皆备者也故无论朱子后来分已发未发即使到底不分仍与阳明异无论阳明到底不分已未即使亦改而分仍与朱子异所以阳明虽推朱子之晚年定论而仍有影响尚疑朱仲晦之句至若刘念台反以中和旧说为是而谓改定已未此是朱子已见得后仍用钝根工夫可谓巧于诬朱子者矣【原第九条】
　　学蔀通辨所论朱子之言三变至晚年而始定此以朱陆异同而言也魏庄渠与余子积书所论朱子之言三变在中年而已定此以朱子自家用功而言也大抵朱子四十以后初防象山时犹未甚冰炭其论象山处疑信相半多属未定之见盖縁此时识象山未破也而其自家用功则固已本末兼备确有定见矣【原第十二条】
　　【按右二条虽论朱子而实为异学撤其援儒入墨之蔀故附于此】
　　讲良知更讲致良知讲理以顿悟更讲事以渐修此明季诸儒所以救阳明末流之也然不知从朱子之格物入则所谓悟与修皆不可据不知尊程子性即理也之解则所谓理者先不真此只救得龙溪诸人之不曾救得阳明之【原第六十四条】
　　以六经为圣人糟粕者犹以虚无之见置在六经外以六经为我注脚者直以虚无之见置在六经内故象山之解经其害更甚于王何也【原第五十五条】
　　阳明一派学术日异而月不同正嘉之际其辞诐嘉隆之际其辞滛万厯以后其辞邪至今日其辞遁【原第五十六条】
　　楚以荀况为兰陵令纲目特笔书之而又备载其论兵以仁义为本之言不以其言性恶而没其善所谓恶而知其美也今日于象山阳明亦当如是但从祀则不应滥及【原第二十一条】
　　顔鲁公唐代伟人而载于姚铉所辑唐文粹者宝应寺有记放生池有碑深溺于浮屠之说如此其他如张说王维卢肇李华白居易柳宗元之徒连篇累牍称扬佛教者又何足怪哉故知韩退之真人杰也唐文粹不载退之谏佛骨表大端已差【原第四十七条】
　　观圣贤
　　李见罗曰仕止久速外别无秋阳江汉此言甚好然却未尽如喜怒哀乐子臣弟友皆是秋阳江汉又以一贯言之则一个秋阳江汉贯万个秋阳江汉【原増九条】
　　阅圣人百世章想亲炙二字见成周风俗之厚伯夷有功焉春秋之末至于战国柳下惠有功焉【原増十条】
　　曾防之春风沂水即子思之鸢飞鱼跃盖以道极于至大而无外入于至小而无间随时随地随人皆有当然之理有一毫欠缺便非所以报知己髙明广大处有一毫欠缺则大纲便不正精防中庸处有一毫欠缺则万目便不举此即伊尹一夫不获时予之辜意思故谓其有尧舜气象但防只是见得未能行得若三子之沾沾于兵农礼乐视防之所见狭且粗矣然却是实能行得漆雕开所谓斯即是防所见之境界但自知其未能信则其笃志处亦髙于防【原第二十四条】
　　漆雕开吾斯之未能信一语意味深长盖大纲之信犹易节目之信最难知处信犹易行处信最难顺处信犹易逆处信最难从容时信犹易仓卒时信最难开虽己见大意而能体认到此其一段谦退精进气象真是可恱如陈清澜学蔀通辨亦可谓己见大意却少此一段气象【原第二十五条】
　　史记檀弓皆载孔子负杖逍遥歌泰山梁木之事呉草庐曰此妄也圣人徳容始终如一至死不变今负手曳杖逍遥于门动容周旋中礼者不如是也圣人乐天知命视死生如昼夜岂自为歌诗以悲其死且以哲人为称又以泰山梁木为比若他人悲圣人之将死而为此歌词则可圣人自为此歌而自比乃若是妄也盖是周末七十子以后之人譔造欲表圣人之豫知其死将以尊圣人而不知适以卑之也草庐此论言圣人生死之际甚明白若如史记檀弓所载则孔子之临没不如曾子之啓手足易箦逺矣
　　【按譔造圣人事欲尊圣人而适以卑之者多矣在汉论衡诸书已辨之若草庐此论所见更卓宜先生深取之也】
　　二程先生一寛和一严厉明道尝谓伊川曰异日能使人尊严师道者吾弟也若接引后学随人材而成就之则予不得让焉朱公掞见明道于汝州归告人曰光庭在春风中坐了一月游定夫杨中立见伊川一日先生坐而瞑目二子立侍不敢去退则门外雪深尺余矣明道每与门人讲论有不合者则曰更有商量伊川则直曰不然二先生气象不同如此然不可以此遽议优劣寛和有寛和好处严厉有严厉好处至以其立朝言之明道能使荆公服其忠信而伊川不能使子瞻不诋为奸险亦非二程之有优劣盖荆公尚能容明道而子瞻不能容伊川也至以其论学言之语録中明道言居敬处多伊川言穷理处多如以记诵博识为玩物丧志如曰有天徳便可语王道其要只在慎独如曰学只要鞭辟近里着已质美者明得尽渣滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬持养曰学者须先识仁仁者浑然与物同体识得此理以诚敬存之而已则皆明道之言也如曰涵养湏用敬进学则在致知曰今日格一件明日又格一件则皆伊川之言也故近世谈良知者多喜言明道而抑伊川不知二先生之学一也穷理居敬必无偏废之理特记之者有详略耳伊川尝谓张绎曰我昔状明道先生之行我之道葢与明道同异时欲知我者求之于此文可也此程门定论也故二程语録中多有不分二先生语者后人奈何以己意而妄分优劣乎论二先生者亦折衷于朱子而已朱子曰明道语宏大伊川语亲切又曰明道浑然天成不烦人力伊川工夫造极可夺天巧又曰明道可比顔子若孟子才高恐伊川未到孟子处伊川收束检制孟子却不能到又曰大程当识其明快中和处小程当识其初年之严毅晚年又济以寛平处又曰明道说话超迈不如伊川说得的确合朱子数条观之则知明道天资高于伊川伊川学力所至不让明道明道有优于伊川处伊川有优于明道处然其道则一而已故四书集注引用二程语亦不分伊川明道【原第四十一条】
　　【按问学録所载奈何以己意而妄分优劣乎下云必欲分焉则有之矣此改云亦折衷于朱子又伊川有优于明道处以下问学録内无】
　　明道谢表有云惟知直道以事君岂忍曲学而阿世及为御史对神宗曰使臣拾遗补阙禆赞朝廷则可使臣掇拾臣下短长以沽直名则不能呜呼此所谓濂洛关闽之清议而非顾厨俊及之清议也以此为训犹有摘苏子瞻防问而劾其不恭如朱光庭者【原第四十二条】
　　黄勉斋所述朱子行状直是一篇太极图学者不可不读【原第二十二条】
　　【基按日记云朱子行状是周子一篇太极图周子太极图即是朱子一篇行状湏知只是恰好二字太极图纯是画一理字朱子行状是画一当理様子】
　　朱子诸封事人但见其一味正直然其中仍有一段忠厚和平之意在盖由其从义理发出非从意气出也【原第二十三条】
　　【基按读先生奏疏亦湏知此意】
　　果斋李氏谓朱子晚见诸生缴绕于文义之间深虑斯道之无传始颇指示本体使深思而自得之此似与阳明朱子晚年定论之说相符然所谓指示本体者亦示之以体用兼备之学耳岂教之以尊徳性而废问学乎岂教之守其昭昭灵灵者为尊徳性乎【原第四十三条】
　　【基有劄记一条云朱子文集答张敬夫书曰来教谓静则溺于虚无此固所当深虑若以天理观之动之不能无静犹静之不能无动静之不能无养犹动之不能无察也但见得一动一静互为其根敬义夹持不容间断之意则虽下静字原非死物至静之中盖有动之端焉固非遗事絶物闭目兀坐之谓但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭著而所以察之者益精明尔按此段真是说得四平八穏后人谓朱子不喜言静不呌人涵养本原上做工夫讵知惟朱子才是真能静才是真能涵养本原才有合于体用一原动静无端之旨又一条云朱子之学真个是体用一源显防无间知行皆是如此后读黄勉斋集鄂州四贤堂记云新安朱先生禀资髙明厉志刚毅深潜黙识笃信力行体用一源显防无间之防超然独悟颇以自信因先生体用兼备语附志于此】
　　元史载刘静修初为经学究训诂疏释之説辄叹曰圣人精义殆不止此及得周程张邵朱吕之书一见能发其防曰我固谓其当有是也又曰邵至大也周至精也程至正也朱子极其大尽其精而贯之以正也今静修集中叙学一篇不及朱子想是其早年之作其次第亦不如程氏分年日程之详然其谓六经自火于秦传注于汉疏释于唐议论于宋议论之学自传注疏释出故必先传注而后疏释先疏释而后议论此是不易之论【原第六十二条】
　　孔子集羣圣之大成朱子集诸儒之大成犹文武周公损益二代之制以成一王之法也孔子伤夏殷之礼不足徴葢惜文武周公损益之妙不得见于后世耳今孔子之道虽垂于六经而其所以损益羣圣者后世亦不能知其详独朱子云今未逺遗文具在其所述诸经之传注既足以明道于天下而其损益之妙又往往见于文集语类之中学者其可不寳而传焉章枫山谓朱子语类一书虽出门人所记不敢谓其字字句句皆无差误而其中所载大而天地神之奥小而一事一物之宜凡所以穷理修身应事接物与夫治国平天下之道靡所不备大有功于后学信哉薛文清谓读朱子语録杂书断不若读其手笔之书然手笔之书亦有得语録而益明者文清特恐人不知采择而为此言耳【原第三十三条】
　　【按问学録本三条此合为一○朱子精意每每见于语类枫山之言极是先生所以谓得语类而益明也尝读陈剩夫先生集与周翠渠书云朱子程子遗书序曰伊川先生无恙时门人尹焞以是书奉质先生曰某在何必读此书若不得某之心所记者徒彼意耳以是观之今语类既皆门人所退録则朱门诸贤岂尽过于防扬吕谢诸公之学而所得岂尽得朱子之心哉然则读语録正当有所折衷未可以为无毫厘之差谬也殆亦文清之意又曰规模间架在吾胸中然后读语类以填补之使道理益充周浃洽甚宜也若其未然恐当循序盖文清及剩夫皆以朱子手笔之书为主循序读书之法固然然某尝与庐陵王公勉轩论语録王至谓更粹于文集疑朱子自加删定此言亦非臆度盖文集尚有少壮未定之论而语类中纯者居多也窃谓学者不可不细加体防不可因文清剩夫之言而忽之】
　　吾邑前辈沈晴峰论清任和之义曰昔在孟子时伯夷伊尹柳下惠三圣之名与孔子鼎立未有标别而独尊吾孔子也者惟孟子始见孔子之大为此区别之论伯夷担负纲常砥树名节一让而父子兄弟之道立一諌而君臣冠履之防明后来如季札严光文天祥之流似之然世路淆杂利害相攻使人人逊让以不犯手为髙大事大变倚靠谁人故伊尹一任而伐夏救民再任而放桐复辟后世如霍光诸葛亮之流似之然自世之衰也非复三五之时公道半明晦人羣半真伪故人情事变亦半起半仆任之不能清之不得则湏耐性柔情徐量其机解纷调剂救之者半随之者半要以济事安人故柳下惠者未尝不清不必激而表其清未尝不任不必任而处之过曹参丙吉谢安王旦之流似之人生处世只此三条大路孔子酌于三者之中几防中节譬之大医用药仍是众工所用者觔两之不同耳譬僚之于丸庖丁之于牛丈人之于承蜩轮扁之于斵轮皆妙在手法轻重疾徐之间此论清任和之义精矣然清任和与为我兼爱执中又何以别愚谓清者无我与为我不同任者有差等之爱与兼爱不同和者调剂于清任之间执中者胶执于为我兼爱之中故夷尹惠与孔子偏全之分也异而同者也杨墨子莫与孔子邪正之分也直为异端而已然则季札诸葛亮谢安王旦之流亦可为圣乎曰是皆君子善人中行狂狷之徒也盖君子善人中行狂狷之内又各自有清任和之不同【原第三十六条】
　　纲目不载严光足加帝腹之事欲学者取其髙而不取其傲也读渊明诗者不可不存此意【原第六十一条】
　　【基按文集内有活泼泼斋记言王君天市有南窗寄傲扁额先生为改题之因极论傲字之病与此条相】
　　包孝肃海忠介可谓不忮不求何用不臧矣却不免有子路终身诵之之意沾沾以是道为臧便不足为臧近世鹿江村孙徴君皆是这一路人惜无圣人裁成之所以其成又不若子路子路若不是圣人裁成其病痛亦不止此【原第五十九条○按江村讳善继字伯顺大名人徴君讳竒逢字钟元前明孝亷容城人皆以理学名】

　　松阳钞存卷下
　　松阳钞存防
　　先王父之宰灵夀也灵夀别名松阳又为卫水所经故当时与诸生讲学之书名松阳讲义而钞存旧名卫滨曰钞亦名松阳钞存葢灵夀簿书之暇所定故咸冠以松阳志其地也钞存取诸问学録日记为多殆辑其粹语以示后学实无可増损正谊堂刻先王父遗书四种读礼志疑读朱随笔二书全刻至钞存及问学録均有删节行世既久防失其真【宪】业师惕斋杨姑夫邃精性理于先王父诸书最所熟习谓钞存一册不宜删节因全书艰于剞劂同门先请镌是书遂相协力三月告成然后先王父闲先圣辟异学之防朗然如日中天即此七十五条大防已具见矣呜呼手泽犹存渊源莫续诗曰无念尔祖聿修厥徳【宪】于此自勉还自愧焉孙男申宪百拜谨防