日知录集释

　　册府元龟载，后唐庄宗同光二年八月，遣宗正少卿李琼往曹州，简行哀帝陵寝。三年正月丙申敕曰，朕顾惟寡德，获嗣丕图，奉先之道常勤，送往之诚靡怠。爰自重兴庙社，载展郊禋，旋荡涤于瑕疵，复涵濡于庆泽。盖忧劳静国，旷坠承祧，御朽若惊，涉川为惧，由是推移岁月，郁滞情怀。恭念昭宗晏驾之辰，少帝登遐之日，咸罹虺毒，遽殒龙髯，委冠剑于仇雠，托山陵于枭境。静惟规制，岂叶度程，存怆结以弥深，固寝兴而增惕。虔思改卜，式慰允怀，宜令所司，别选园陵，备礼迁葬，贵雪幽明之恨，以申追慕之心。凡百臣僚，体朕哀感。虽有是命，以年饥财不足而止。
　　火葬
　　火葬之俗盛行于江南，自宋时已有之。宋史，绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言，今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则燔爇而捐弃之。国朝着令，贫无葬地者，许以宫地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬，至今为美谈。然则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之职也。事关风化，理宜禁止，仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬。从之。景定二年，黄震为吴县尉，乞免再起化人亭。状曰，照对本司久例，有行香寺曰通济，在城外西南一里。本寺久为焚人空亭约十间以罔利，合城愚民悉为所诱，亲死即举而付之烈焰，余骸不化，则又举而投之深渊。哀哉，斯人何辜，而遭此身后之大戮邪？震久切痛心，以人微位下，欲言未发。乃五月六日夜，风雷骤至，独尽撤其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻，冤魂共诉，皇天震怒，为绝此根。越明日，据寺僧发觉，陈状，为之备申使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之嘱，行下本司，勒令监造！震窃谓此亭为焚人之亲设也，人之焚其亲，不孝之大者也，此亭其可再也哉。谨案，古者小敛、大敛以至殡葬，皆擗踊，为迁其亲之尸而动之也，况可得而火之邪？举其尸而畀之火，惨虐之极，无复人道，虽蚩尤作五虐之法，商纣为炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死后也。展禽谓夏父弗忌必有殃，既葬，焚烟彻于上，或者天实灾之，然谓之殃，则凶可知也。楚子期欲焚麇之师，子西戒不可，虽敌人之尸犹有所不忍也。卫侯掘褚师定子之墓，焚之于平庄之上，殆自古以来所无之事。田单守即墨之孤邑，积五年，思出万死一生之计以激其民，故袭用其毒，误燕人掘齐墓，烧死人，齐人望之涕泣，怒十倍，而齐破燕矣。然则焚其先人之尸，为子孙者所痛愤，而不自爱其身，故田单思之五年，出此诡计以误敌也。尉佗在粤，闻汉掘烧其先人冢，陆贾明其不然，与之要约，亦曰，反则掘烧王先人冢耳。举至不可闻之事以相恐，非忍为之也。尹齐为淮扬都尉，所诛甚多，及死，仇家欲烧其尸，尸亡去归葬，说者谓其尸飞去。夫欲烧其尸，仇之深也。欲烧之而尸亡，是死而有灵，犹知烧之可畏也。汉广川王去淫虐无道，其姬昭信共杀幸姬王昭平、王地余及从婢三人，后昭信病，梦昭平等，乃掘其尸，皆烧为灰，去与昭信旋亦诛死。王莽作焚如之刑，烧陈良等，亦遂诛灭。【原注】魏文帝终制略曰，丧乱已来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉柙金镂，骸骨并尽。是焚如之刑也，岂不重痛哉！东海王越乱晋，石勒剖其棺，焚其尸，曰，乱天下者，此人也，吾为天下报之！夫越之恶固宜至此，亦石勒之酷而忍为此也。王敦叛逆，有司出其尸于瘗，焚其衣冠斩之，所焚犹衣冠耳。惟苏峻以反诛，焚其骨。杨元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨。惨虐之门既开，因以施之极恶之人，【原注】周礼秋官掌戮，凡杀其亲者焚之。然非治世法也。隋为仁寿宫，役夫死道上，杨素焚之，上闻之，不悦。夫淫刑如隋文且不忍焚人，则痛莫甚于焚人者矣。蒋元晖渎乱宫闱，朱全忠杀而焚之，一死不足以尽其罪也。【杨氏曰】元晖之事非实也，乃全忠诬何太后耳。然杀之者常刑，焚之者非法，非法之虐且不可施之诛死之罪人，况可施之父母骨肉乎！世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遗烬而弃之水，则宋诛太子劭、逆党王鹦鹉、严道育，既焚而扬灰于河之故智也，惨益甚矣！而或者乃以焚人为佛法，然闻佛之说戒火自焚也。今之焚者戒火邪？人火邪？自焚邪？其子孙邪？佛者外国之法，今吾所处中国邪？外国邪？有识者为之痛惋久矣。今通济寺僧焚人之亲以罔利，伤风败俗，莫此为甚。天幸废之，何可兴之？欲望台慈矜生民之无知，念死者之伺罪，备榜通济寺，风雷已坏之，焚人亭不许再行起置。其于哀死慎终，实非小补。然自宋以来，此风日盛，国家虽有漏泽园之设，而地窄人多，不能徧葬，相率焚烧，名曰火葬，习以成俗。谓宜海里给空地若干为义冢，以待贫民之葬，除其租税。而更为之严禁，焚其亲者，以不孝罪之。庶乎礼教可兴，民俗可厚也。呜呼！古人于服器之微犹不敢投之于火，故于重也埋之，于杖也断而弃之，况敢焚及于尸柩乎？荼毗之教始于沙门，塞外之风被于华夏，辛有之适伊川，其亦预见之矣。为国以礼，后王其念之哉！【原注】列子言，秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。荀子言，氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。盖西羌之俗有之。【汝成案】火葬之事，杭城至今犹沿其俗，至为惨伤。而长官不为禁止，士大夫不知动色诫论，习为故常。而今杭城火灾日月相告，往往一家火发，连及数家或数十家，甚至有通巷被焚者。当火起时，官民奔救，莫之能止，安知非此火化之魂积怨而致此厉也。【又案】近世江西广信一路又有所谓洗骨葬者，既葬二三年后，辄启棺，洗骨使净，别贮瓦瓶内埋之。是以争吉壤者往往多盗骨之弊，发而成讼，辄贮官库。夫古人亲死，三寸之棺，五寸之椁，附身附棺之具必诚必信，勿之有悔，而窀穸之事尤为严重，盖以葬埋为兢兢。乃今至于火葬、洗骨葬，火葬则焚弃其亲，洗骨葬则与受伤身死当官检验者何异？安有仁人孝子乃恬不知怪，相率而为之，不知禁绝哉！
　　宋以礼教立国，而不能革火葬之俗，于其亡也，乃有杨琏真伽之事。
　　漏泽园之设起于蔡京，不可以其人而废其法。【赵氏曰】按月令已有掩骼埋胔。后汉桓帝纪京师死者相枕，若无亲属者，可于官壖地葬之，表识姓名，为设祠祭。则后汉已有此制。而宋初又已着令，贫元葬地者，许以官地安葬，见于范同奏疏。天禧中，于京城外四禅院头地瘗无主骸骨，每具官给六百文，幼者半之，见韩魏公君臣相遇传。又仁宗嘉佑七年，诏开封府市地于四郊，给钱瘗贫民之不能葬者，神宗亦诏给地葬畿内寄菆之丧，是漏泽之设，不自蔡京始也，特其名或起于京耳。
　　期功丧去官
　　古人于期功之丧，皆弃宫持服。通典，安帝初，长吏多避事弃官。乃令，自非父母服，不得去职。考之于书，如韦义以兄顺丧去官，杨仁以兄丧去官，谯玄以弟服去官，戴封以伯父丧去官，马融遭兄子丧自劾归，陈寔以期丧去官，贾逵以祖父丧去官。又风俗通云，范滂，父字叔矩。博士征，以兄忧不行。刘衡碑云，为勃海王郎中令，以兄琅邪相忧，即日轻举。圉令赵君碑云，司徒杨公，避以兄忧，不至。则兄丧亦谓之忧也。曹全碑云，迁右扶风槐里令，遭同产弟忧，弃官。则弟丧亦谓之忧也。度尚碑云，除上虞长，以从父忧，去官。杨着碑云，高阳令，遭从兄沛相忧，笃义忘宠，飘然轻举。则从父、从兄丧亦谓之忧也。陈重传云，举尤异，当迁为会稽太守，遭姊忧去官。则姊丧亦谓之忧也。【原注】古人凡丧皆谓之忧，其父母丧则谓之丁大忧，见北史李彪传。王纯碑云，拜郎，失妹宁归，遂释印绂。晋陶渊明作归去来辞，自序曰，寻程氏妹丧于武林，情在骏奔，自免去职。则已嫁之妹，犹去官以奔其丧也。晋嵇绍传，拜徐州刺史，以长子丧去职。则子之丧亦可以去官也。后汉末时，人多不行妻服。荀爽引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改者。晋泰始中，杨旌有伯母服未除而应孝廉，举博士，韩光议以宜贬。又言，天水太守王孔硕，举杨少仲为孝廉，有期之丧而行，甚致清议。而潘岳悼亡诗曰，亹亹期月周，戚戚弥相愍。又曰，投心遵朝命，挥涕强就车。是则期丧既周，然后就官之证。今代之人躁于得官，轻于持服，令晋人见之，犹当耻与为伍，况三代圣贤之列乎！
　　晋书傅咸传，惠帝时，司隶荀恺从兄丧，自表赴哀。诏听之而未下，恺乃造太傅杨骏。咸奏曰，死丧之威，兄弟孔怀，同堂亡陨，方在信宿。圣恩矜悯，听使临丧，诏旨未下，辄行造谒，急谄媚之敬，无友于之情，宜加显贬，以隆风教。张辅传，梁州刺史杨欣有姊丧，未经旬，车骑长史韩预强聘其女为妻。辅为中正，贬预，以清风俗。刘隗传，世子文学王籍之居叔母丧而婚，东阁祭酒颜含在叔父丧嫁女，隗并奏之。庐江太守梁龛明日当除妇服，今日请客奏伎，丞相长史周顗等三十余人同会。隗奏曰，夫嫡妻长子，皆杖居庐，故周景王有三年之丧。既除而宴，春秋犹讥。况龛匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肃丧纪之礼，请免龛官，削侯爵。顗等知龛有丧，吉会非礼，宜各夺俸一月。从之。谢安传，期丧不废乐，王坦之以书喻之，不从。衣冠效之，遂以成俗，世颇以此讥焉。当日期功之丧，朝廷犹以为重，是以上挂弹文，下干乡议。【原注】史记魏其武安传，丞相语灌夫曰，吾欲与仲孺过魏其侯，会仲孺有服。索隐曰，服谓期功之服。是则汉时有服不预宴会之证。旧唐书王方庆传，奏言，令杖期大功丧未葬，不预朝贺。未终丧，不预宴会。比来朝官不遵礼法，身有哀容，陪预朝会，手舞足蹈，公违宪章，名教既亏，实玷皇化。伏望申明令式禁断。唐时格令，未坠前经。今则有说齐衰而入大夫之门，停殡宫而召亲朋之会者，至乃髽踊方闻，衿鞶己饰，败礼伤教，日异岁深，宜乎板荡之哀，甚于永嘉之世。呜呼！有人心者则宜于此焉变矣。【杨氏曰】世代之降，大抵礼日益替，法日益弛，所以持世者，俗说异端而已。
　　裴庭裕【杨氏曰】庭裕或作延裕，见通鉴考异。东观奏记，大中朝，有前乡贡进士杨仁赡女弟出嫁前进士于瓌。纳函之日，有期丧，仁赡不易其日，宪司纠论，贬康州参军，驰驿发遣。册府元龟，后唐明宗天成二年九月，敕原州司马聂屿，擢从班列，委佐亲贤，不守条章，强买店宅。细询行止，颇骇听闻。丧妻未及于半年，别成姻媾。弃母动逾于千里，不奉晨昏。令本处赐死。唐季五代之时其法犹重。
　　册府元龟，唐薛膺为左补阙，弟齐临陈，为飞矢所中，卒。膺闻难，不及请告，驰马以赴，与弟褒庠处丧如礼。膺去左补阙，庠去河南县尉，直弘文馆，与褒皆屏居外野，布巾终丧，蹈名教者推之。
　　宋史，王岩叟为泾州推官，闻弟丧，弃官归养。吕祖俭监明州仓，将上，会兄祖谦卒。部法，半年不上者为违年。祖俭必欲终期丧，朝廷从之。诏违年者以一年为限，自祖俭始。然史之所书亦寥寥矣。
　　汉人有以师丧去官者，如延笃、孔昱、【原注】后汉书。刘焉，【原注】蜀志。并见于史。而荀淑之卒，李膺时为尚书，自表师丧，则朝廷固已许之矣。其亦子贡筑室于场，二三子群居则绖之遗意也与？
　　缌丧不得赴举
　　宋天禧三年正月乙亥，诸路贡举人郭稹等四千三百人见于崇政殿，时稹冒缌丧赴举，为同辈所讼。上命典谒诘之，引服。付御史台劾问，殿三举，同保人并赎金，殿一举。今制，非三年之丧皆得赴举。故士弥躁进，而风俗之厚不如昔人远矣。
　　丧娶
　　春秋文公二年冬，公子遂如齐纳币。公羊传，纳币不书，此何以书？讥。何讥尔？丧娶也。娶在三年之外，则何讥乎丧娶？三年之内不图婚。何休注曰，僖公以十二月薨，至此未满二十五月。又礼，先纳采、问名、纳吉，乃纳币，此四者皆在三年之内，故云尔。然则纳币犹讥，而况于昏嫁乎！唐高宗永徽中，衡山公主将出降长孙氏，议者以时既公除，合行吉礼。于志宁上疏言，礼记曰，女子十五而笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁。郑玄云，有故，谓遭丧也。春秋书鲁庄公如齐纳币，杜预云，母丧未再期而图婚，二传不讥失礼，明故也。此则史策具载，是非历然，断在圣情，不待问于臣下。其有议者云，准制公除之后，须并从吉。【原注】汉文帝诏曰，天下吏民毋禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。此汉文创制其仪，为天下百姓。至于公主服是斩衰，纵使服随例除，无宜情随例改。心丧之内，方复成婚，非惟违于礼经，亦是人情不可。伏惟陛下嗣膺宝位，临统万方，理宜继美羲轩，齐芳汤禹。弘奖仁孝之日，敦崇名教之秋，伏愿遵高宗之令轨，略孝文之权制，国家于法无亏，公主情礼得毕。于是诏公主待三年服阕，然后成礼。岂非有国之典本于天经地义，故守礼之臣犹得引经而争者哉。
　　晋书载记言，石勒下书，禁国人不听在丧嫁娶。【原注】时勒号所部为国人。金史章宗纪，承安五年三月戊辰，定妻亡服内昏娶听离法。七月癸亥，定居相父母丧昏娶听离法。僭国闰朝犹然，今人反不讲此。【杨氏曰】今人有乘新丧而娶者，谓之拔亲，或云白亲。世俗浇漓，丧婚败礼，莫斯极矣。