日知录集释

　　古人于墓之礼，但有奔丧、去国二事。记曰，奔丧者，不及殡，先之墓，北面坐哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀。又曰，若除丧而后归，则之墓哭，成踊，束括发，袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除于家，不哭。又曰，奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧则哭于宫，而后之墓。又曰，去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。鲁昭公之孙于齐也，与臧孙如墓谋遂行。吴延州来、季子之于王僚也，复命哭墓。是则古人之至于墓，皆有哭泣哀伤之事。而祭者，吉礼也，无舍庙而之墓者也。
　　孟子言，孔子没，子贡筑室于场，独居三年，然后归曲沃。卫嵩曰，古人为庙以依神，无庐墓之事。门人既不得奉其庙祀，而但庐于冢上，以尽其情，此亡于礼者之礼也。汉以来，乃有父母终而庐墓者，不知其置神主何地，其奉之墓次欤？是野祭之也。其空置之祠堂欤？是视其体魄反过其神也。而悫者以此悖先王之礼，伪者以此博孝子之名，至于今而此风犹未已也。且孝如曾子，未尝庐墓。孔子封防既反，而弟子后至。古人岂有庐墓之事哉！
　　史记孔子世家，鲁世世相传，以岁时奉祀孔子冢。【原注】史言上冢者，自孔子、留侯二世家始。而诸儒亦讲礼、乡饮、大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂，弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠、琴、车、书。夫礼教出于圣人之门，岂有就冢而祭？至乡饮、大射尤不可于冢上行之。盖孑L子教于洙泗之间，所葬之冢在讲堂之后，孔子既殁，弟子即讲堂而祀之，且行饮射之礼。太史公不达，以为祭于冢也。【杨氏曰】史记此处疑有缺文误字。汉人以宗庙之礼移于陵墓，有人臣而告事于陵者，苏武自匈奴还，诏奉一大牢谒武帝园庙是也。有上冢而会宗族故人及郡邑之官者，楼护为谏大夫使郡国，过齐，上书求上先人冢，因会宗族故人。班伯上书，愿过故郡上父祖冢，有诏太守、都尉以下会是也。有上冢而太官为之供具者，董贤为侍中、驸马都尉，上冢有会，辄大官为供是也。有赠谥而赐之于墓者，阴兴夫人卒，肃宗使五官中郎将持节即墓赐策，追谥兴曰翼侯是也。有人主而临人臣之墓者，光武至湖阳，幸樊重墓。霍峻葬成都，先主率群僚临会吊祭，因留宿墓上是也。有庶民而祭古贤人之墓者，曹昭东征赋，遽氏在城之东南兮，民亦飨其丘坟【原注】文选作尚，水经注引此作飨。是也。人情所趋，遂成习俗。其流之弊，有如杨伦行丧于恭陵者矣，有如赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年者矣。【原注】陈番传。至乃市贾小民相聚为宣陵孝子者数十人，皆除太子舍人，而礼教于斯大坏矣。
　　招魂之葬，于古未闻。三辅黄图言，汉太上皇陵在栎阳北原，在东者太上皇，在西者昭灵后，【原注】高帝母起兵时死于小黄。则疑其始于此矣。晋东海王越柩为石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。元帝诏有司详议，博士傅纯曰，圣人制礼，以事缘情。设冢椁以藏形，而事之以凶。立庙祧以安神，而奉之以吉。送形而往，迎精而还。此墓庙之大分，形神之异制也。至于宗庙、寝庙，枋祭非一处，所以广求神之道而独不祭于墓，明非神之所处也。今乱形神之别，错庙墓之宜，违礼失义，莫大于此。于是下诏不许。【杨氏曰】招魂而葬，是谓埋神。
　　唐高宗显庆三年十一月，伊丽道行军副总管萧嗣业擒阿史那贺鲁至京师。甲午，献于昭陵。总章元年十月，司空李勋破高丽，俘高藏、男建、男产等至京师，献于昭陵。许敬宗言，古者军凯旋则饮至于庙，末闻献馘于陵者。然陛下奉园寝与宗庙等，可行不疑。此亦所谓自我作古者矣。
　　唐时陵寝尝有鹰犬之奉。玄宗开元二年四月辛未诏曰，园陵之地，衣冠所游。凡厥有司，罔不祗事。顷者别致鹰狗，供奉山陵，至于料度，极多费损。昔戒禽荒，既非寻常所用。远惟龙驭，每以仁爱为心。彼耕象与耘鸟，且增哀慕。岂飞苍而走黄，更备畋猎。有乖仪式，无益崇严。诸陵所有供奉鹰狗等，并宜即停。
　　天宝二年八月制曰，禋祀者，所以展诚敬之心。荐新者，所以申霜露之思。自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀。且诗着授衣，令存休浣。在于臣子，犹及恩私。恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风。况乎以孝道人，因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文。宣示庶僚，令知朕意。今关中之俗，有所谓送寒衣者，其遗教也。【原注】今俗乃用十月一日。【徐司寇曰】武王将东观兵，上祭于毕，则墓祭，周有行之者。今必废千余年通行之事，以求合古经，岂仁人孝子不忍死其亲之心？所可异者，末俗流失，或假上墓之便，召客宴会，歌舞欢畅，非墟墓生哀之情耳。
　　厚葬
　　晋书索綝传，建兴中，盗发汉霸、杜二陵，【原注】文帝霸陵，宣帝杜陵。多获珍宝。帝问綝曰，汉陵中物，何乃多邪！綝对曰，汉天子即位一年而为陵，天下贡赋、三分之一供宗庙，一供宾客，一充山陵。武帝享年久长，比崩，而茂陵不复容物，其树皆已可拱。赤眉取陵中物，不能减半，于今犹有朽帛委积，珠玉未尽。此二陵【原注】谓霸、杜。是俭者耳，亦百世之诫。【原注】汉书王莽传，赤眉发掘园陵，惟霸陵、杜陵完。按史记孝文纪言，治霸皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰。而刘向谏昌陵疏，亦以孝文薄葬，足为后王之则。然考之张汤传，则武帝之世已有盗发孝文园瘗钱者矣。【梁氏曰】霸陵凡三被发，张汤传一也。风俗通所云，霸陵薄葬，亦被发掘。二也。晋书所云，三也，盖金玉珍宝必景帝为之，不依遗诏瓦器之制，事秘莫知，史不得录耳。盖自春秋列国以来，厚葬之俗，虽以孝文之明达俭约，且犹不能尽除，而史策所书，未必皆为实录也。【杨氏曰】非孝文之不能尽除，或景帝之陷亲于不义耳。
　　左传成公二年八月，宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉。重器备，椁有四阿，棺有翰桧。君子谓华元、乐举，于是乎不臣。臣，治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为！
　　吕氏春秋节丧篇曰，审知生，圣人之要也。审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也。知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发，无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也。葬不可不藏也，葬浅则狐狸抇之，【原注】抇读曰掘。深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之淹。此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉！譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱之主，愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋。不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血盩肝以求之。【原注】盩，古抽字。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑。其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹不能禁，而况于国弥大，家弥富，葬弥厚，含珠鳞施、【原注】含珠，口实也。鳞施，施玉于死者之体若鱼鳞也。玩好货宝、钟鼎壶滥、【原注】以冰置水浆于其中为滥，取其冷也。舆马衣被戈剑不可胜数，诸养生之具无不从者。题凑之室，【原注】室，椁也。题凑，复累。棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可以止。且死者弥久，生者弥疏。生者弥疏，则守者弥怠。守者弥怠，而葬器如故，其势固不安矣。安死篇曰，世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞚也。【原注】瞚，古瞬字。人之寿久之不过百，中寿不过六十，以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣，以无穷为死者之虑则得之矣。今有人于此，为石铭，置之垄上曰，此其中之物具珠玉好玩、财物宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也有似于此。自古及今，未有不亡之国也。无不亡之国，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，【原注】齐愍王、楚平王、燕王哙。宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，【原注】作书之时，秦初并三晋。其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数。【原注】上犹前也。是故大墓无不抇也，而世皆争为之，岂不悲哉！君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜●者而逐之。【原注】●鬲同。史记蔡泽传，入魏韩，遇夺釜鬲于涂。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之。于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮朴击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪盗贼寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之。舜葬于纪，市不变其肆。禹葬于会稽，不变人徒。【原注】变，动也，言无所兴造不扰民也。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬必俭必合必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于陵隰则同乎陵隰，此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡，故宋未亡而东冢抇，【原注】东冢，文公冢也。文公厚葬，故冢被发也。冢在城东，因谓之东冢。齐未亡而庄公冢抇。【原注】庄公名购，僖公之父，在位六十四年。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎？鲁季孙有丧，孔子往吊之，入门而左，从客也。主人以璠玙收，【原注】此季平子意如之丧也。主人，桓子斯也。收，敛也。孔子径庭而趋，历级而上，曰，以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。【原注】言必发抇。径庭历级，非礼也。虽然，以救过也。
　　前代陵墓
　　汉高帝十二年十二月诏曰，秦皇帝、楚隐王、【原注】师古曰，陈胜也。魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王，皆绝亡后，其与秦皇帝守冢二十家，楚、魏、齐各十家，赵及魏公子无忌【原注】师古曰，即信陵君也。各五家，令视其冢，复，亡以与他事。魏明帝景初二年五月戊子诏曰，昔汉高创业，光武中兴，谋除残暴，功昭四海。而坟陵崩颓，童儿牧竖践蹋其上，非大魏尊崇所承代之意也。其表高祖、光武陵四面各百步，不得使民耕牧樵采。宋武帝永初元年闰月壬午朔诏曰，晋世帝后及藩王诸陵守卫，宜便置格。其名贤先哲见优前代，或立德着节，或宁乱庇民，坟墓末远，并宜洒扫。主者具条以闻。南齐明帝建武二年十二月丁酉诏曰，旧国都邑，望之怅然，况乃身经南面，负谈情说扆宸居，或功济当时，德章一世，而茔垄攒秽，封树不修，岂直嗟深牧竖，悲甚信陵而已哉。昔中京沦覆，鼎玉东迁，晋元缔构之始，简文遗咏在民，而松门夷替，埏路榛芜，虽年代殊往，抚事兴怀。晋帝诸陵，悉加修理，并增守卫。梁武帝天监六年诏曰，命世兴王，嗣贤传业，声称不朽。人代徂迁，二宾以位，三恪义在，时事浸远，宿草榛芜，望古兴怀，言念怆然。晋宋齐三代诸陵，有司勤加守护，忽令细民侵毁。作兵有少，补使充足。前无守视，并可量给。【原注】文选载任昉为卞彬谢修卞忠贞墓启。魏高祖太和二十年五月丙戌，诏汉魏晋诸帝陵各禁方百步不得樵苏践藉。孝明熙平元年七月诏曰，先贤列圣，道冠生民，仁风盛德，焕乎图史。暨暦数永终，迹随物变，陵隧杳霭，鞠为茂草。古帝诸陵多见践藉，可明敕所在，诸有帝王坟陵，四面各五十步，勿听樵牧。隋炀帝大业二年十二月庚寅诏曰，前代帝王，因时创业，君民建国，礼尊南面。而暦运推移，年世永久，丘垄残毁，樵牧相趋，茔兆堙芜，封树莫辨。兴言沦灭，有怆于怀。自古以来帝王陵墓，可给随近十户，蠲其杂役，以供守视。【原注】唐太宗诏见下。唐玄宗天宝三载十二月诏，自古圣帝明王陵墓，有颓毁者，宜令管内量事修茸，仍明立标记，禁其樵采。古人于异代山陵，必为主修护若此。【原注】陈书淳于量传，坐就江阴王萧季卿买梁陵中树，季卿坐免，量免侍中。
　　宋熙宁中，兴利之臣建议，前代帝王陵寝，许民请射耕垦。而唐之诸陵悉见芟削，昭陵乔木翦伐无遗。【原注】宋史邓润甫传。小民何识，自上导之，靡存爱树之思，但逐樵苏之利。吁，非一朝之故矣。【杨氏曰】宋太祖亦有修祭前代陵墓之诏。【又曰】宋人言利，至于卖祠庙，则耕陵寝其轻事也。