性理群书句解

　　性理羣书句解卷十二
<子部,儒家类,性理群书句解>
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷十三
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　书
　　正蒙　　　　　　　　　　　　横渠先生中正篇第八【此篇论人当植立大中至正之道】
　　可欲之谓善【天下之理善者必可欲恶者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣】志仁则无恶也【仁该万善志在于仁则必无为恶之事矣】诚善于心之谓信【诚实也实有此善于心谓之信】充内形外之谓美【充满于中着形于外谓之美】塞乎天地之谓大【塞乎上天下地之间方见其大】大能成性之谓圣【茍大矣则全其性之本然圣之事也】天地同流【茍圣人则与天地流通而无间隔】隂阳不测之谓神【隂阳不可测度其神之所谓乎】
　　无所杂者清之极【无所混杂是为清之极者也】无所异者和之极【无所乖异者和之极者也】勉而清【有所勉而后能清】非圣人之清【非伯夷圣之清者比也】勉而和【有所勉而后能和】非圣人之和【非柳下恵圣之和者比也】所谓圣者【所以为圣人者】不勉不思而至焉者也【不待勉强不待思索而求至也】
　　仲尼絶四【意必固我盖私意见于应事接物之间此四者皆夫子之所禁止也】自始学至成德【自初学以至成德皆不外此】竭两端之教也【所谓我竭尽两端而教者也两端犹言两头也】
　　意有思也【意者萌心之始故曰有思】必有待也【必者期望于终故云有待】固不化也【固者滞于己往故云不化】我有方也【我者成于己私故曰有方】四者有一焉【此四者或有一焉】则与天地不相似矣【不能至于大而化与天地全不相似】
　　恶不仁【人能恶其不仁则察己也精恶去声】故不善未尝不知【有不善知之矣】徒好仁【茍徒知仁之可好好去声】而不恶不仁【而不知不仁之可恶】则习不察【则所习者或未之察】行不着【所行者或未之明虽有好仁之心而卒陷于不仁而莫之觉矣】是故【转语】徒善未必尽义【徒好仁而不恶不仁则虽有向善之意而无防制之明故曰未必尽义】徒是未必尽仁【徒恶不仁而不好仁则虽有去非之意而无乐善之诚故曰未必尽仁】责已者【处世有乖违岂在人者皆非在我者皆是责已反躬者】知天下国家【当知天下之广国家之大】无皆非之理【无人人皆非之理】故学至于不尤人【为学至于但务尽己未尝咎人】学之至也【此问学之极功也】
　　以责人之心责己则尽道【知责人之不善又推此心而责乎己则能尽其道】所谓君子之道四【如中庸所言君子之道有四所求乎子以事父至先施之类】丘未能一焉者也【夫子以自为不能知责己者也】以爱己之心爱人则尽仁【知自爱乎已又以此心而爱乎人则能尽其仁】所谓施诸己而不愿【又有如中庸所言施之于我而不欲者】亦勿施于人【亦勿以此施于他人是爱人者也】以众人望人则易从【故以众人所当能之事而望乎人则人人说而从】所谓以人治人【中庸所言以人之道还治乎人之身】改而止者也【能改焉则止矣不厚望之也】此君子所以责己责人爱人之三术也【此责己责人爱人之三术惟君子为能尽之】
　　有受教之心【人君有心于受教】虽蛮貊可教【虽是夷狄顽冥不灵未有不可训诱者】为道既异【若其道不相同】虽党类难为相谋【虽是党与俦类亦不相谋】大人所存【此大德之人胸中所存】盖必以天下为度【常以天下为度量人之可教未尝絶之以为不可教也此即有教无类之意】
　　至当篇第九【此篇言天理求至当之归当去声】
　　至当之谓德【凡皆当理是所谓德】百顺之谓福【百无乖逆是所谓福】德者福之基【德乃福之所本】福者德之致【福乃德之所能致】无入而非百顺【无所获而非此福】故君子乐得其道【君子之所乐者亦在得获福之道指德而言也】浩然无害【胸中浩然之气充塞乎天地能养之无所损害】则天地合德【则能与天地合其德】照无偏倚【明照洞融无偏私无倚着】则日月合明【则能与日月合其明】天地同流【所存者神所过者化与天地同运而不息】则四时合序【则能与四时合其序】酬酢不倚【泛应酬酢不倚不偏】则鬼神合吉凶【则能与鬼神妙用合其吉凶】
　　礼器则藏诸其身【礼之成蕴诸吾身】用无不利【用之于外无不顺】礼运云者【礼以运言】语其达也【运则有通达之意】礼器云者【礼以器言】语其成也【器则其已成之体】逹与成【曰达曰成】体与用之道【达者其用成者其体】合体与用【能合体用而为一】大人之事备矣【大人之人能事备矣】
　　未能如玉【玉者至纯至粹之物人之修行未能如玉之纯粹】不足以成德【不足以言成己之德】未能成德【既未能成己之德】不足以孚天下【不能感孚于天下之人】修己以安人【能修己则能成德推以安人则亦能感孚于天下】修己而不安人【己修已而人未安则是修己之道未尽德有所未成故人有所未孚】不行于妻子【则是修己之德且不行于闺门之内】况可忾于天下【忾怒也况可怒天下之不感孚乎忾音戏】
　　仁道有仁【为仁之道亦有其本】近譬诸身【近反诸己】推以及人【推此以及乎人】乃其方也【是乃求仁之方恕之谓也】必欲博施济众【如欲广其所施以济众施去声】扩之天下【充而广之以达天下扩音廓】施之无穷【利泽愈施而愈宏源源无尽】必有圣人之才【必须有圣人之大力量】能其道【方能大此道】
　　义仁之动也【仁包四德义形于外乃是仁之流动】流于义者【过于义则防制太甚】于仁或伤【而恻怛之道不足故伤仁】仁体之常也【仁有常生生而不息故其体为有常】过于仁者【过于仁则恻怛太甚】于义或害【而防制之道不足故伤义】
　　君子于仁圣【君子之人于仁圣之道】为不厌【为之在己未始有厌】诲不倦【诲之于人未尝或倦】然且自谓不能【如此用功方且自谓不能】能不过人【茍其能不过夫人】故与人争能【必至与人争其能】以能病人【是以己之能病夫人之不能】大则天地合其德【岂如大公无我与天地合其德】自不见其能也【忘其能者之为至】恭敬撙节退让以明礼【撙犹趍也谓趍就乎节约也恭敬者礼之本退让者礼之文君子从事乎此以明此理】仁之至也【则视听言动之间天理流行人欲消尽而心德至矣是仁之至也】爱道之极也【恭敬则无忽慢撙节则无骄溢退让则无怨争是皆所以尽仁爱之道者也】已不勉明【明谓明礼也已不知勉力以明此礼】则人无从倡【人以礼而倡率不明礼则人无从而倡率】道无从【道以礼而大不明礼则道无由而大】教无从成矣【教以礼而成就不明礼则教又无因而成就矣】
　　知崇天也【知之崇所以效天也知去声】形而上也【乃形而上之道理也】通昼夜而知【然所以能崇此知由通昼夜隂阳之变】其知崇矣【其知始崇矣】
　　知及之【茍有此知以及之】而不以礼【不能守品节事物之理卑以法夫地】性之非己有也【所性皆非我有】故知礼成性而道义出【知礼相资而成其性道义之所従出】
　　作者第十【此篇论圣人有为之迹】
　　作者七人【古之制作之君凡七人】伏羲神农黄帝尧舜禹汤【三皇则有伏羲神农黄帝二帝则有尧舜王则有夏禹商汤】制法兴王之道【三皇五帝之制法禹汤之兴王】非有述于人者也【皆以身为天下先非有所继述于他人也】
　　好问【大舜乐询问乎人好去声下同】好察迩言【喜察浅近之言论】隠恶扬善【见人有恶则隠之见人有善则扬之】与人为善【使天下之人勤于为善犹己助之使为也】象忧亦忧【象舜弟名也傲慢不恭舜能谐和之象之忧舜亦与之同忧】象喜亦喜【象之喜舜亦与之同喜】皆行其所无事也【不以象德累其心惟行其所无事】过化也【所以然者过而能化无留迹也】不蔵怒也【惟见弟之可爱未尝蔵匿其怒于心】不宿怨也【惟知弟之可念未尝留宿其怨于内此仁之至也】
　　三十篇第十一【此篇论为学之序】
　　三十器于礼【夫子年三十成于礼而有所立】非强立之谓也【乃自然而然非勉强而有立也】四十精义致用【四十则研精义理妙于致用】时措而不疑【时而出之自无所惑】五十穷理尽性至天之命【五十则穷究事物之理不异己之理而能尽己之性尽得己之性又不外上天之命于我者故可至于天之命三事一时并了非有次序】然不可自谓之至故曰知【但夫子不自言其至故但曰知天命】六十尽人物之性【六十则人之性物之性无不全尽】声入心通【声入于耳心通其理故曰耳顺】七十与天同德【七十则德与天同运】不思不勉【不待思索不待勉强从心所欲皆不逾正】从容中道【优防顺适身与理俱故曰从心不逾矩从平声】
　　困之进人也为德辨【辨明也人处患难之时则操心危惧而无驰纵之能故其见理也明】为感速【置身穷危而有反本之思故其从善也敏】孟子谓人有德慧术知者【德慧谓德之慧术知谓术之知人有此则于事理无不达矣】常存乎疢疾以此【然常在于疢疾灾患之时盖有疢疾则动心忍性増益其所不能也疢音趂】自古困于内无如舜【古昔之人如舜之父顽母嚚象傲是困于内者也】困于外无如孔子【如孔子之絶粮于陈畏于匡是困于外者也】以孔子之圣【以夫子之大圣】而下学于困【但知下学于处困之时】则其防难正志【虽防患难益正其心之所向难去声】圣德日跻【既圣而愈极其圣日进其德】必有人所不及知【盖有人不能知】而天独知之者【而天实知之】故曰【故言】莫我知也夫【人皆莫己之知夫音扶】知我者其天乎【知我者惟天而已盖下学工夫自然上达天德此岂人所能知耶】
　　仲尼生于周【仲尼夫子字也生于周之未也】从周礼【礼则从周之礼】故公旦法壊【周公名旦制礼作乐及数代其法寖壊】梦寐不忘为东周之意【夫子形诸梦想不忘为东周之意东周谓兴周道于东方也】使其继周而王【若使夫子得时行道继周室而王】则其损益可知矣【则损其太过益其不及必可得而知也】
　　不待备而勉于礼乐【不必礼乐之文既备而先能勉于礼乐】是先进于礼乐者也【是所谓先进于礼乐者】备而后至于礼乐【必俟礼乐之文既偹而后勉于礼乐】后进于礼乐者也【是所谓后进于礼乐者】仲尼以贫贱者必待文备而后进【夫子无其时无其位乃一贫一贱之人如必待礼乐之文偹而后进】则于礼乐【则其于礼与乐】终不可得而行矣【终无可行之日矣】故自谓野人而必为【故夫子自言如用之则吾从先进自处于野人之列而必为之】所谓不愿乎其外也【若此者皆是不愿乎外盖必待礼乐之文备而后进则必须富贵而后能是愿乎其外也】
　　圣人于物无畔援【圣人于人无有界限无有拒絶】虽佛南子【佛鲁之邑大夫南子卫灵公妻虽一为叛臣一为淫妇佛音弼音翕】茍以是心至【然茍有召见于我是以慕道之心来也】教之在我尔【在我亦因所问而诲之耳】不为已甚也如是【不为拒絶之过甚盖如此也即孟子所谓仲尼不为已甚之意】
　　爱人以德【夫子爱人以大德不为姑息之爱】喻于义者常多【故晓之以义理者常加多】故罕及利【少有一言及于利】尽性者方能至命【能尽人物之性理可知天所赋予之命】未达之人【昏蔽而未能有觉者】告之无益【虽与之言无益于事】故不以亟言【故未尝亟以此告人待其有意则言也】仁大难名【仁道至大不可名状】人未易及【人未易知】故言之亦鲜【故形诸言亦少待其可以进于是则与之言也鲜上声】法立而能守【正法既立又能固守不变】则德可乆业可大【则德性可乆而存事可而大】郑声佞人【郑声者郑国淫邪之声佞人者口给面防之人二者皆荡心之原败法乱纪之具】能使为邦者【能俾为邦之人】丧所以守【丧失其中心之所守丧去声】故放逺之【故当放斥郑声逺弃佞人此是顔渊问为邦夫子所告之二事乃大节也】
　　仲由乐善【子路乐与善人交】故车马衣衾【车马衣服衾被等物衾音轻】喜与贤者共敝【喜与贤者共之虽被敝而无憾敝音弊】顔子乐进【顔渊乐于进道】故愿无伐善无施劳【故愿无矜夸其能于己无施其劳苦于人矜善惮劳则不能进也】圣人乐天【圣人与天为一所乐者天理】故合内外而诚其仁【故自内及外一仁道之流行盖仁者生生不息之理诚其仁则仁道流行无非实也】
　　有德篇第十二【此篇论人有德之实】
　　有德者必有言【蕴诸中为德发于外为言】能为有也【有诸中必形诸外是能为有者也】志于仁而无恶【仁者善心之全德心之所向在乎仁则为善而不为恶】能为无也【善必欲有恶必欲无是能为无也】
　　言有教【非先王之法言不敢言是也】动有法【非先王之德行不敢行是也】昼有为【终日干干是也】宵有得【夜气所息是也】息有养【气之出入为息一息而必有所养也】瞬有存【目之开阖为瞬一瞬而必有所存也此言君子无往无时而无学也】
　　天下有道【当大道为公之世】道随身出【则推此道以制天下故身行而道亦行】天下无道【当大道湮汨之世】身随道屈【遯世不见知而不悔故道与身而俱屈】困辱非忧【君子偶居于困辱之中非所忧也】取困辱惟忧【非其道而得困辱此可忧也已】荣利非乐【君子利禄之极非所乐也】忘荣利为乐【忘情于利禄此为乐也已】
　　有司篇第十三【此篇论有司为政之道】
　　子之不欲【子指有司而言谓子若无贪欲之心】虽赏之不窃【则虽明示以赏使民为盗民亦知耻而不为】欲生于不足则民盗【凡人有贪欲皆生于不足因不足而求足此民所以为盗】能使无欲【能使夫人无不足之欲】则民不为盗【则民自不为盗矣】假设以子不欲之物【假使以子所不喜之物】赏子使窃【赏子使窃此】其所不欲【既非所好】子必不窃【子必不窃矣○此二节上言已无贪欲虽赏民使窃而不窃下言已所不欲虽赏己使窃而不窃此君子为政必以无欲为本】故为政者【故为政之人】在乎足民【其要只在使民至足】使无所不足【使民菽粟如水火至足矣】不见可欲而盗必息矣【则不见有可欲之物而窃盗之风自息】