性理大全书

　　【朱子曰几是事之端绪有端绪方有讨头处这方是用得思】
　　易曰君子见几而作不俟终日
　　睿也
　　又曰知几其神乎
　　圣也
　　【朱子曰思一章几机二字无异义举易一句者特防章取义以解上文○节斋蔡氏曰言学圣之事睿即通防也无思本也言圣人无思则自然几动而至于神故曰本思通用也言学圣人者则当思诚然后知几而至于神故曰用几动于彼诚动于此无思而无不通为圣人言圣之几自然而动不待思而无不通所谓神也通防几也无不通神也此言君子思诚然后见几几动方能至神故思者作圣之功也言作圣之功全在几神故学易合几与神结之上两句説几字下一句説几而神也举易一句者特防章取义以解上文】
　　志学章第十
　　圣希天贤希圣士希贤
　　希望也字本作晞
　　【问圣希天若论圣人自然与天相似了得非圣人未甞自以为圣虽已至圣处而犹戒慎恐惧未尝顷刻忘所法则否朱子曰天自是天人自是人人终是如何得似天自是用法天明王奉若天道无非法天者大事大法天小事小法天】
　　伊尹顔渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市顔渊不迁怒不贰过三月不违仁
　　説见书及论语皆贤人之事也
　　【朱子曰迁移也贰复也怒于甲者不移于乙过于前者不复于后顔子克己之功至于如此又曰三月言其乆仁者心之徳心不违仁者无私欲而其有徳也】
　　志伊尹之所志学顔子之所学
　　此言士希贤也
　　【问志伊尹之所志学顔子之所学所谓志者便是志于行道否朱子曰志伊尹之所志不是志于私大抵古人之学本是欲行伊尹耕于有莘之野乐尧舜之道凡所以治国平天下者无不理防但方处畎畆之时不敢言必于大用耳及三聘幡然便一向如此做去此是尧舜事业看二典之书尧舜所以卷舒作用直如此熟因问向曽説用之则行舍之则蔵惟我与尔有是夫此非専为用舍行藏凡所谓治国平天下之具惟夫子顔子有之用之则抱持而往不用卷而懐之曰不敢如此説若如此説则是孔顔胷次无些洒落底气象只是学得许多骨董将去治天下又如龟山説伊尹乐尧舜之道只是出作入息饥食渴饮而已即是伊尹在莘野时全无些能解及至伐夏救民遂旋呌唤起来皆説得一邉事今世又有一般人只是饱食暖衣无外慕便如此涵养去须是一一理会去○问志伊尹之志乃是志于行曰只是不志于私今人仕宦只为禄伊尹却禄之天下弗顾系马千驷弗视也又曰虽志于行道看自家所学元未有本领如何便能举而措之天下又须有那地位若身处贫贱又如何行然亦必自修身始脩身齐家然后达之天下也又曰此个道理缘为家家分得一分不是一人所独得而专者经世济物古人有这个心若只是我自理防得自巻而懐之却是私○志伊尹之所志学顔子之所学志固是要立得大然其中又有先后缓急之序致广大而尽精防若曰未到伊尹田地做未得不成块然都不思量天下之事若是见州郡所行事有不可人意或民遭酷虐自家宁不恻然动心若是朝夕忧虑以天下国家为念又那里教你怎地来或曰圣贤忧世之志乐天之诚盖有并行而不相悖者如此方得曰然今人若不块然不以天下为志便又切切理防不干已事如世间一様学问専理防典故世务便是如此古之欲明明徳于天下者合下学便是学此事既曰欲明明徳于天下不成只恁地空説里面有几多工夫○问学顔子之所学一本作顔渊孰是曰顔渊底须是○勉斋黄氏曰才説为学便以伊尹并言若非为己务实之论盖人之心量自是有许多事不然则褊狭了然又不可不知轻重先后故伊尹则曰志顔子则曰学大学既言明徳便言新民圣贤无一偏之学又曰顔子是明徳伊尹是新民本非二事也】
　　过则圣及则贤不及则亦不失于令名
　　三者随其所用之浅深以为所至之近远不失令名以其有为善之实也○胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰学顔子之所学人能志此志而学此事则知此书之包括至大而其用无穷矣
　　【问过则圣及则贤若过于顔子则工夫又更纯细此固易见不知过伊尹时如何説朱子曰只是更加些从容而已过之便似孔子伊尹终是有担当底意思多】
　　顺化第十一
　　天以阳生万物以隂成万物生仁也成义也
　　隂阳以气言仁义以道言详已见图解矣
　　【朱子曰仁义如隂阳只是一气阳是正长底气隂是方消底气仁便是方消底义义便是收回底仁○问春作夏长仁也秋敛冬藏义也此亦所谓天道人道之立欤曰此即此书二气五行之説○舒而为阳惨而为隂孰非天地生物之心哉仁义之于人亦犹是已若仁义而有穷则是天道之隂阳亦有穷也而可乎】
　　故圣人在上以仁育万物以义正万民
　　所谓定之以仁义
　　天道行而万物顺圣徳脩而万民化大顺大化不见其迹莫知其然之谓神
　　天地圣人其道一也
　　故天下之众本在一人道岂远乎哉术岂多乎哉天下之本在君君之道在心心之术在仁义
　　治第十二
　　十室之邑人人提耳而教且不及况天下之广兆民之众哉曰纯其心而已矣
　　纯者不杂之谓心谓人君之心
　　【北溪陈氏曰凡物一色谓之纯】
　　仁义礼智四者动静言貌视聴无违之谓纯
　　仁义礼智五行之徳也动静隂阳之用而言貌视聴五行之事也徳不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣
　　心纯则贤才辅
　　君取人以身臣道合而从也
　　贤才辅则天下治
　　众贤各任其职则不待人人提耳而教矣
　　纯心要矣用贤急焉
　　心不纯则不能用贤不用贤则无以宣化
　　礼乐第十三
　　礼理也乐和也
　　礼隂也乐阳也
　　【黄氏岩孙曰礼记云乐由阳来者也礼由隂作者也即此意】
　　隂阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后
　　此定之以中正仁义而主静之意程子论敬则自然和乐亦此理也学者不知持敬而务为和乐鲜不流于慢者
　　【朱子曰礼乐必相须然所谓乐者亦不过胷中无事而自和乐尔非是着意放开一路欲其和乐也然欲胷中无事非敬不能故程子曰敬则自然和乐而周子亦以为礼先而乐后此可见也○问周子礼乐説如何曰也湏先是严敬方有和若直是尽得敬不防不和如臣子入朝自然极其恭敬也自和这不待勉强如此只是他情愿如此便自和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫妇朋友各得其位这自然和若君失其所以为君臣失其所以为臣这如何防和如诸公在此坐都恁地收敛这便是和若退去自放肆或乖争便是不和此章説得最好○问礼之用和为贵解者多以和为乐某思以和为乐恐未穏须于礼中自求所谓和乃可因问之长上或设喻曰所谓礼者犹天尊地卑而乾坤定卑髙以陈而贵贱位截然甚严也及其用则天道下济而光明地道卑而上行此岂非和乎亦恐只是影説毕竟礼中之和不可见如曲礼条目甚详不知何者为和曰和固不可便指为乐然乃乐之所由生所设喻亦甚当如曲礼之目皆礼也然皆理义之所宜人情之所安行之而上下亲踈各得其所岂非和乎又曰无礼之节则无乐之和惟有节而后有和也○问周子以礼先于乐而乐记以乐为先与濓溪异曰他却将两者分开了○北溪陈氏曰礼乐不是判然两物不相干涉礼只是个序乐只是个和才有序便顺而和失序便乖戾而不和如父子君臣夫妇兄弟所以相戕相贼相怨相仇如彼其不和者都缘先无个父子君臣兄弟夫妇之礼无亲义序别便如此○礼乐无所不在所谓明则有礼乐幽则有神如何离得如盗贼至无道亦须上下有綂属此便是礼意才有綂属便自相聴从这便是乐底意又如行路人两个同行才存长少次序长先少后便相和顺而无争其所以有争鬪处皆缘无个少长之序于此却见礼先而乐后】
　　务实第十四
　　实胜善也名胜耻也故君子进徳脩业孳孳不息务实胜也徳业有未着则恐恐然畏人知远耻也小人则伪而已故君子日休小人日忧
　　实脩而无名胜之耻故休名胜而无实脩之善故忧【程子曰学者须是务实不要近名有意近名则为伪也大本已失更学何事为名与为利清浊虽不同然其利心则一也又曰有实则有名名实一物也若夫好名者则徇名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也】
　　爱敬第十五
　　有善不及
　　设问人或有善而我不能及则如之何
　　曰不及则学焉
　　答言当学其善而已
　　问曰有不善
　　问人有不善则何以处之
　　曰不善则告之不善且劝曰庶几有改乎斯为君子答言人有不善则告之以不善而劝其改告之者恐其不知此事之为不善也劝之者恐其不知不善之可改而为善也
　　有善一不善二则学其一而劝其二
　　亦答词也言人有善恶之杂则学其善而劝其恶
　　有语曰斯人有是之不善非大恶也则曰孰无过焉知其不能改改则为君子矣不改为恶恶者天恶之彼岂无畏耶乌知其不能改
　　此亦答言闻人有过虽不得见而告劝之亦当答之以此冀其或闻而自改也有心悖理谓之恶无心失理谓之过
　　【西山真氏曰过圣贤不能无知其为过而速改则无矣盖无心而误则谓之过有心而为则谓之恶不待别为不善方谓之恶只知过不改是有心便谓之恶】
　　故君子悉有众善无弗爱且敬焉
　　善无不学故悉有众善恶无不劝故不弃一人于恶不弃一人于恶则无所不用其爱敬矣
　　动静第十六
　　动而无静静而无动物也
　　有形则滞于一偏
　　动而无动静而无静神也
　　神则不离于形而不囿于形矣
　　动而无动静而无静非不动不静也
　　动中有静静中有动
　　物则不通神妙万物
　　结上文起下意
　　【问动而无静静而无动物也静而无静动而无动神也所谓物者人在其中否朱子曰人在其中问所谓神者是天地之造化否曰神者即此理也问物则拘于有形人则动而有静静而有动如何却同万物而言曰人固是静中动动中静亦谓之物凡言物者指形气有定体而言然自有一个变通底在其中须是知器即道道即器莫离道而言器可也凡物皆有此理且如这竹器固是一器到其适用处便有个道在其中○此章动而无静静而无动物也此言形而下之器也形而下者则不能通故方其动时则无了那静方其静时则无了那动如水只是水火只是火就人言之语则不黙黙则不语以物言之飞则不植植则不飞是也动而无静静而无动非不动不静此言形而上之理也理则神而莫测方其动时未甞不静故曰无动方其静时未甞不动故曰无静静中有动动中有静静而能动动而能静阳中有隂隂中有阳错综无穷是也下曰水隂根阳火阳根隂水隂火阳物也形而下者也所以根隂根阳理也形而上者也黄干云兼两意言之方备言理之动静则静中有动动中有静其体也静而能动动而能静其用也言物之动静则动者无静静者无动其体也动者则不能静静者则不动其用也○问动而无动静而无静神也此理如何曰此説动而生阳动极而静静而生隂静极复动此自有个神在其间不属隂不属阳故曰隂阳不测之谓神且如昼动夜静昼固是属动然在昼间神不与之俱动亱固是属静然在夜间神不与之俱静神又自是神神却管得昼夜昼夜却管不得那神盖神妙万物自是超然于形器之表贯动静而言其体常如是而已矣如説水隂根阳火阳根隂已是有形象底是説粗底了○所谓神者初不离乎物如天地物也天之收敛岂専乎动地之发生岂専乎静此即神也○动静二字相对不能相无乃天理之自然非人力之所能为也若不与动对则不名为静不与静对亦不名为动矣但众人之勤则流于动而无静众人之静则沦于静而无动此周子所谓物则不通也惟圣人无人欲之私而全乎天理是以其动也静之理未尝亡其静也动之机未尝息此周子所谓神妙万物也】
　　水隂根阳火阳根隂
　　水隂也而生于一则本乎阳也火阳也而生于二则本乎隂也所谓神妙万物者如此
　　【或问神朱子曰神在天地间所以妙万物者如水为隂则根阳火为阳则根隂】
　　五行隂阳隂阳太极
　　此即所谓五行一隂阳隂阳一太极者以神妙万物之体而言也【一云承上文而言自五而一也】
　　四时运行万物终始
　　此即所谓五气顺布四时行焉无极二五妙合而凝者以神妙万物之用而言也【一云四时即五行也反上文而言自五而万也朱子曰四时行焉万物终始若道有个物时又无形骸若道无个物时又怎生防恁地】
　　混兮辟兮其无穷兮
　　体本则一故曰混用散而殊故曰辟一动一静其运如循环之无穷此兼举其体用而言也【一云混合也自五而一动而静阳而隂也辟开也自五而万静而动隂而阳一合一开如循环之无端而天地之造化无穷矣】此章发明图意更宜参考
　　【朱子曰混言太极辟言为隂阳五行以后故末句曰其无穷兮既辟之后为隂阳五行以后为万物无穷尽也○或问周子之语言合胡不自万而一言开胡不自一而万勉斋黄氏曰周子之言造化至五行处是一闗隔自五行而上属乎造化自五行而下属乎人物所以太极图説到四时行焉却説转从五行説太极又从五行之生説各一其性説出至变化无穷盖天地造化分隂分阳至五行而止五行既具则由是而生人物也有太极便有隂阳有隂阳便有五行三者初无断际至此若不説合却恐将作三件物事认了所以合而谓之妙合非昔开而今合莫之合而合也至于五行既凝而后有男女男女既交而后生万物此却是有次第故有五行而下节节开説然其理气未甞有异则恐未甞不合也】
　　乐上第十七
　　古者圣制礼法脩教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若
　　纲网上大防也三纲者夫为妻纲父为子纲君为臣纲也畴类也九畴见洪范若顺也此所谓理而后和也
　　乃作乐以宣八风之气以平天下之情
　　八音以宣八方之风见国语宣所以达其理之分平所以节其和之流
　　【黄氏瑞节曰东北方条风东方明庶风东南方清明风南方景风西南方凉风西方阊阖风西北方不周风北方广莫风】