御览经史讲义

　　周易
　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　监察御史【臣】史积琦
　　【臣】谨按一代之治运开于造化之相成而一世之治功本乎帝王之经纬葢圣人首出身当运会之隆常有不敢自恃之心其于天地所不能为与不及为者初无可谢之责固知统三才以立极非主治者不为功也易于内干外坤之卦而名之曰泰斯时也天道下济地道上行宇宙着太和之象堂廉有一徳之风羣贤类聚正道光昌多士彚征人才蔚起民生其间可不谓和乐矣乎顾有天地即有天地自然之化则为道有天地即有天地当然之节则为宜此其功不在天地而在参赞化育作民父母之元后也夫后非必有加于天地也人为未起而清宁奠位天地未尝求助于至人然天地固不可以无后也气化虽盛而经纶待兴一人实能为功于造物故其财成天地之道也定四时之序经九野之分建五常之极执中以运而覆载不虑其偏其辅相天地之宜也敬授以趋时辨方以尽利鼓舞以成能调爕有权而生成不留其憾若此者过有所制而各得其道不及有所益而适协其宜以利民用则用无不周以厚民生则生无不遂以正民徳则徳无不复后之所以左右斯民不甚详且远乎要之天地何道民之所以为道即其道天地何宜民之所以为宜即其宜惟天地万物父母相亿兆之众而作之君惟皇建其有极而崇效卑法广施生之益以及之民此其所以开泰于一时而平成底绩保泰于万世而乐利防休也元后之功顾不伟哉

　　周易
　　后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　编修【臣】陈顾防
　　【臣】谨按古今郅隆之治其端开自两间其利受于万姓而其间参三才而立极者非圣人不为功盖天地为民而启运会不得不归其权于圣人圣人为民而大勲猷又何敢诿其责于天地也是故泰交之时絪缊者其气感通者其神下济而上行者其道阳徳方亨羣生毕达窃意天地于此既取物类而化生之何难取斯民而经理之不知万物化醇之气两仪实因任乎自然节宣宰制之权二气亦有借于参赞自非亶聪明而作元后者出焉又恶能酌天地之中而立生民之命也乎盖化育虽昭不能为万方详其经画崇卑虽定不能为亿兆遂其生成是道之有时而过宜之有时而不及者亦天地所无如何也惟后则有以财成而辅相之明天道于上使往来之不愆察地道于下使疆域之有别参差不齐之数悉受王者之化裁而无所或过焉奉天而钦若五行悉协于时奠地而平成四海毕尽其利开辟未有之奇皆待圣人之补救而无或不及焉若此者圣人岂徒骛乎调爕阴阳而思乎参天两地也哉亦以使斯民者上之识风雨露雷之故下之辨刚柔燥湿之殊夏葛而冬裘渇饮而饥食孝友睦婣以厚人伦休养生息以登仁夀斯民所不能得之天地者有以遂其生天地所不能及之斯民者有以冺其憾以左右民而已矣然则造化之隆不可谓不由人事也人苐见圣王御宇阴阳和会民物恬熙美利普于不言大化成于有象以为民何幸而躬际太平之盛也庸讵知其承天而育物者固有如是之范围不过曲成不遗者乎则洵乎功参两大而泽被羣生端在乗时出治之后哉
　　周易
　　后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　监察御史【臣】戴章甫
　　【臣】谨按兆民之众天地能生之不能使之各惬其分愿而养欲给求遂黙寄其权于代天理物之一人然圣人之于民亦未尝违乎造物之自然而所以体元立制而使之适得其平者初不外乗天因地与斯民共安于顺则之常而薄海内外已共享升平之福焉泰之象辞有曰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民斯诚体天地之泰而协之政治使人人各遂其生养欤今夫化机之相续流行不息非有以节宣之而二气何以均调广舆之交错形势各殊非有以区画之而四方何以克一则有待于裁成者如此而且东作西成气自有一定高黍下稌燥湿不无异宜非有以经理之而行生何以顺布则有待于辅相者又如此王者为之作讹成易以定分至为之辨方正位以一版图为之布令乗时以兴嵗功为之度土揆宜以顺物性由是五行布四时和六府修三事治所谓裁成以制其过辅相以补其不及而教率辅翼以左右民使人人共享其乐利则天地间宁犹有一物之不泰乎盖阴阳和而万物遂气化之所以舒也法制备而民气乐治功之所以懋也书陈洪范诗咏豳风礼载王制月令其调燮者不一端经纬者非一事敬天勤民抚辰凝绩庶政惟和万国咸宁则自尧舜禹汤文武以来所以成泰运之隆不诚有先后同揆者欤

　　周易
　　后以财成天地之道辅相天地之宜
　　编修【臣】王觉莲
　　程子曰裁成谓体天地交泰之道而裁制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也
　　【臣】谨按自乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数相等然后为三阴三阳之泰时至于泰则上下清明人物恬熙岂复有过与不及之患哉顾开一时之泰而无过不及者天地也保万世之泰而常使之无过不及者圣人也则所以赞化育而参天地者端有赖于亶聪明之元后矣何也天地有自然之道有当然之宜所谓自然者天地虽秩然分之而未始非浑然运之也所谓当然者天地虽有其理而不必有其事也即如四时之循环无端四方之广远无际非有以裁成之则阴阳不能定其序刚柔不能定其位而天地之道或至于过万事各有所宜万物各有所适非有以辅相之则寒燠不能顺其性燥湿不能顺其情而天地之宜或至于不及所以古之哲后崇效卑法俯察仰观定春夏秋冬之节而气不至参差而不齐辨东西南北之区而疆域不至混同而无别也因天之时而耕耘收获顺乎长养收藏之机乗地之利而黍稷稻粱协乎坟壤泥涂之性也推之而君尊臣卑父坐子立定秩叙之常经礼乐象阳刑罚象阴符舒惨之妙用夏葛冬裘饥食渇饮因人性之当然服牛乗马网罟佃渔随物性之宜然何一非元后之裁成辅相为功于天地者乎信乎开泰者天地保泰者圣人而凡有君天下之责者当尽裁成辅相之功使天下后世无一物之不泰也

　　周易
　　辅相天地之宜
　　给事中【臣】倪国琏
　　程子曰天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也
　　【臣】谨按此圣王赞天地之全功也盖天地自然之化为道而道中之当然者曰宜天地有其宜而不能自适其宜则必有赖于王者之勷赞以补造化之所不及此辅相之功圣人所不能已也辅相莫大于用天时圣人明其阴阳寒暑之宜而东作西成南讹朔易莫不本以钦若之心而行其敬授之事由是生长收藏各顺其序而允厘百工庶绩咸熙矣辅相莫大于因地利圣人察其高下燥湿之宜而赤埴青黎涂泥白壤莫不辨其刚柔之性而作其稼穑之甘由是黍稷稻粱各蕃其植而庶土交正三壤咸则矣辅相又莫大于秩人伦圣人观其恩义序别信之宜而君臣父子夫妇昆弟朋友既正五典而使之敦又用五礼而俾有常由是经纶条贯各若其则而百姓无不亲五品无不逊矣是故辅则有匡勷之术相则有承弼之方天地无心而成化圣人有心而无为所以燮理寅亮不惮其劳经纬措置曲尽其道凡物或有憾于天地圣人皆引以为己责而必使之咸有以遂其生皆有以复其性而后已是故以父母天下为王道尤必以万物得所为极功而有天地必赖有圣人也虽然元后亦岂于天地有所加哉所为辅之相之者亦因其时与势之所趋理应如是之补救随时处中通权达变是以泰运一开遂无一物之不泰而且能使万世之长保其泰也然则王者之辅相天地信无愧于天之宗子而即与天地参矣故曰天地设位圣人成能凡赞化育之事何莫非左右斯民之事哉

　　周易
　　初九拔茅茹以其彚征吉
　　监察御史【臣】李防
　　朱子本义曰三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之吉也
　　【臣】谨按国运之盛衰每视贤才以为进退以故若舟楫若盐梅若股肱若心膂昔人言之详矣然而生之有时聚之有机分之有其类致之有其端泰之初九其尤言之着乎其曰拔茅茹以其彚征吉【臣】即其言而思之其言贤而必附之于泰者何盖贤之生也不偶而其出也亦不茍上焉者固志存乎道徳次焉者亦意在于功名故度之已度之君而更度之天人之会时势之机安全虽未奏乎而君民辑睦治平固已有其端灾沴虽未除乎而上下惕厉经纶可预期其效是固泰之机也出而从之以致吾君以泽吾民以伸所学而酬夙志磻溪之老望西岐而来归莘野之夫待三聘而后起是则贤之生因泰而致焉者此也其言泰而必首举夫贤者何盖天下之乱必有所由生而其治也亦必有所由始故有时方鼎盛君臣羣习为固然而国无老成觇者已卜其将衰本实拨也亦有僻处偏安内外日见其忧虞而朝多硕士识者逆知其将盛道可久也夏有遗老而一旅可以复旧业周有世臣而幼主可以致中兴有胼胝之圣而昏垫何虑其为灾有思文之后而粒食自征其率育是则开泰之功因贤而成焉者此也其言贤之进用而取譬于拔茅连茹者何盖天下物各有其类一小人用而众小人从而附者神相契也一君子用而众君子从而进者功又相资也故四岳在位而夔龙罴虎济济登庸矣周召分陜而疏附先后烝烝丕进矣房杜秉钧而郑宋英卫无不称之职守矣韩范立朝而欧蔡尹余无不尽之材技矣盖以运际昌期则羣材之应运而生者众而势可有为则善类之汲引而升者更切也诗曰蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子又曰思皇多士生此王国其亦泰之初九拔茅连茹之意也夫虽然世不能有泰而无否君子亦不能恒聚而无散其所以勤延揽广登进以培邦本承景命相与保泰于无穷者易虽未言也而意义可思矣

　　周易
　　拔茅征吉志在外也
　　检讨【臣】周焘
　　杨万里曰君子之志在天下不在一身故曰志在外也
　　【臣】谨按泰之初九有拔茅茹之象其占为征吉孔子惧后世之筮得此爻者或仅以征吉为荣禄之阶甚或以拔茅为朋比之助也故为之端其本于志盖志之所向不过义利公私之间其始为毫厘之差其后有千里之隔人品之邪正功业之汚隆未有不由乎此今夫朝廷用人非直曰富之贵之已也曰吾为天下求贤贤人之用于世尤非腼焉茍富贵已也曰吾为天下行道志在天下则一身非所计而富贵不足以易其守志在一身则舍富贵无他图而天下之利病皆可漠焉视之夫人臣而漠视天下虽有不世出之主居可以得为之会而天下事其谁与共济者然则所谓志在天下者当若何朱子曰古之君子一日立乎其位则一日业乎其官上不敢慢其君以为不足与言仁义下不敢鄙其民以为不足以兴教化屹然中立无一毫私情之累而惟知其职之所当为罗从彦曰爱君如爱父爱国如爱家爱民如爱子是皆善言古大臣之志者也虽然不可以无本也孔子曰隠居以求其志陆九渊讲义亦曰君子喻于义小人喻于利人之所喻由其所习所习由其所志志乎义则所习在义斯喻于义矣志乎利则所习在利斯喻于利矣诚能深思是身不可为小人之归其于利欲之习恒为痛心疾首专志乎义而日勉焉由是而进于塲屋其文必皆道其平日之学胸中之蕴而不诡于圣人由是而仕必皆供其职勤其事心乎国心乎民而不为身计故学记曰凡学官先事士先志然则志之所向尤存乎策名释褐之先诚非仓卒旦暮间可强自树立者也

　　周易
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
　　监察御史【臣】王兴吾
　　疏正义曰包荒用冯河者体健居中而用乎泰能包含荒秽之物故云包荒也用冯河者无舟渡水冯陵于河也不遐遗者遐远也遗弃也用心宏大无所疎远遗弃于物朋亡者得中无偏所在皆纳无私于朋党之事亡无也故曰朋亡也得尚于中行者以九二所为如此得配六五之中也所以包荒得配六五之中者以无私无偏存乎光大之道也
　　【臣】谨按泰卦所言皆保泰之道而于初九则曰拔茅征吉于九三则曰艰贞无咎盖以阳刚为保泰之本故于干之三爻致其意焉而九二则又干之中爻也故其言保泰之道独详其曰包荒者言含宏之量无所不包曰用冯河者冯河之事必始终用力始克济川盖言保泰之道当用冯河之力也曰不遐遗者即不忘远也曰朋亡者即不泄迩也曰得尚于中行者即建极用中也曰包荒得尚于中行以光大者盖惟光大故能得中而维不遐遗朋亡乃能光大则不遐遗朋亡者又此爻之要也而其义则有君道臣道焉盖九二干之中也故有君道九二臣之位也故有臣道以君道言之人主能以寛大之量切兢业之心不以薄海为远而遗之不以殿陛为近而忽之则建中表正而为保泰之主以臣道言之人臣能以深谋逺虑为心而以始终一节自励立志存乎为国为民举念要于无私无党则大公至正而为保泰之臣盖祸患伏于隠微而每生于所忽人主能不遐遗朋亡则自外及内自大至小无一非精神之所贯注而何有隙孽之萌人臣能不遐遗朋亡则不为目前茍且之计而为国家久远之谋不为偏私党援所累而为公尔忘私之事矣天下安有不久安长治者乎夫保泰者人主之心而佐君以保泰者人臣之事圣人以保泰之道着之于臣位之爻而象曰包荒得尚于中行愈以见上以此求下以此应上下同心君臣一徳即彖所云上下交而其志同也盖财成辅相者保泰之事而不遐遗朋亡者保泰之道惟其有不遐遗朋亡之心而后能行财成辅相之事故【臣】以为泰卦所言保泰之道惟此爻最为深切着明也

　　周易
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　监察御史【臣】陶正靖
　　【臣】谨按包荒者仁之徳用冯河者勇之徳仁必兼智故不遐遗有勇且义故朋亡此卦专言保泰之事此爻以臣位言之而其説莫详于程子伏惟
　　皇上抚泰宁之运当劳于求贤之时【臣】请就程子之説条举而核之程子曰九二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君徳本刚而有取于柔者非柔无以尽臣下之心也臣道宜柔而有取于刚者非刚无以任天下之重也类于刚矣而不必得中虑为申枨之欲也近于中矣而不本于刚又虑为胡广之中庸也若是而一以柔道御之是犹以水济水必无以成交泰之功伏惟