御纂性理精义

　　震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也震兑在天之阴也巽艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮上阳而下隂天以始生言之故阴上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而隂下尊卑之位也
　　乾坤定上下之位离坎列左右之门天地之所阖辟日月之所出入是以春夏秋冬晦朔朢昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣
　　无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳始于复阴始于姤也
　　阳不能独立必得阴而后立故阳以阴为基阴不能自见必待阳而后见故阴以阳为唱阳知其始而享其
　　成阴效其法而终其劳
　　阳能知而阴不能知阳能见而阴不能见也能知能见者为有故阳性有而阴性无也阳有所不徧而阴无所不徧也阳有去而阴常居也无不徧而常居者为实故阳体虚而阴体实也
　　有变则必有应也故变于内者应于外变于外者应于内变于下者应于上变于上者应于下也天变而日应之故变者从天而应者法日也是以日纪乎星月防于辰水生于土火濳于石飞者栖木走者依草心肺之相聮肝胆之相属无他变应之道也
　　陆中之物水中必具者犹影象也陆多走水多飞者交也是故巨于陆者必细于水巨于水者必细于陆也【案水中之飞鳞之类也水中之走介之类也在陆者牡巨而牝细在水者牝巨而牡细】
　　飞者食木走者食草人皆兼之而又食飞走也故最贵于万物也
　　天有四时地有四方人有四支是以指节可以观天掌文可以察地天地之理具乎指掌矣可不贵之哉集说【吴氏澄曰指节十二合之二十四有天之象焉掌文后髙前下山峙川流有地之法焉案人有五指巨指属土余四指十二节应四时十二月食指春也中指夏也无名指秋也小指冬也日冬短夏长而春秋平故四指象之】
　　神统于心气统于肾形统于首形气交而神主乎其中三才之道也
　　日月相食数之交也日望月则月食月掩日则日食犹水火之相尅也是以君子用智小人用力
　　集说【张氏崏曰日月相对谓之朢相会谓之晦日常食于朔月常食于望正如水火之相尅水之尅火掩而尅之小人用力也火之尅水火隔物焉君子用智也】
　　日随天而转月随日而行星随月而见故星法月月法日日法天天半明半晦日半赢半缩月半盈半亏星半动半静阴阳之义也天昼夜常见日见于昼月见于夜而半不见星半见于夜贵贱之等也
　　有意必有言有言必有象有象必有数数立则象生象生则言着言着则意显象数则筌蹄也言意则鱼兔也得鱼兔而谓必由筌蹄可也舍筌蹄而求鱼兔则未见其得也
　　天变而人效之故元亨利贞易之变也人行而天应之故吉防悔吝易之应也以元亨为变则利贞为应以吉防为应则悔吝为变元则吉吉则利应之亨则凶凶则应之以贞悔则吉吝则凶是以变中有应应中有变也变中之应天道也故元为变则亨应之利为变则应之以贞应中之变人事也故变则凶应则吉变则吝应则悔也悔者吉之先而吝者凶之本是以君子从天不从人
　　乾坤天地之本离坎天地之用是以易始于乾坤中于离坎终于既未济
　　坤统三女于西南干统三男于东北
　　天之阳在南而阴在北地之阴在南而阳在北人之阳在上而阴在下既交则阳下而阴上
　　初与上同然上亢不及初之进也二与五同然二之隂中不及五之阳中也三与四同然三处下卦之上不若四之近君也
　　天之神栖乎日人之神发乎目人之神寤则栖心寐则栖肾所以象天也昼夜之道也
　　云有水火土石之异他类亦然
　　集说【张氏崏曰水火土石地之体也凡物皆具地之体先生曰水雨霖火雨暴土雨濠石雨雹水风凉火风热土风和石风烈水云黒火云赤土云黄石云白水雷火雷虩土雷连石雷霹故一物必通四象】
　　五行之木万物之类也五行之金出乎石也故水火土石不及金木金木生其间也
　　气则养性性则乗气故气存则性存性动则气动也凡事为之极几十之七则可止矣葢夏至之日止于六十兼之以晨昏分可辨色矣庶几乎十之七也
　　东赤南白西黄北黑此正色也验之于晓午暮夜之时可见之矣
　　集说【张氏崏曰东方木色青南方火色赤西方金色白北方水色黒中方土色黄此五行之气色色之分辨也东赤南白西黄北黒者一阳之气色色之递变也故婴儿始生而赤稍变而白人病则黄老死而黑物生地下而赤稍长而白萎菸则黄枯槁而黑也物皆资一阳以生此四变者无物不然案此乃五行之序也始于水之黒发于火之赤变于木之青金之白终于土之黄而复交于水之黑也】
　　图虽无文吾终日言而未尝离乎是葢天地万物之理尽在其中矣
　　气一而已主之者干也神亦一而已乗气而变化能出入于有无死生之间无方而不测者也
　　不知干无以知性命之理
　　仁配天地谓之人唯仁者真可谓之人矣
　　气者神之宅也体者气之宅也
　　月者日之影也情者性之影也
　　心为太极又曰道为太极
　　草伏之兽毛如草之茎林栖之鸟羽如林之叶类使之然也
　　【案以此类水中之飞走则泳于水者鳞如水之纹藏于石者介如石之体】
　　木结实而种之又成是木而结是实木非旧木也此木之神不二也此实生生之理也
　　以物喜物以物悲物此发而中节者也
　　任我则情情则蔽蔽则昏矣因物则性性则神神则明矣濳天濳地不行而至不为阴阳所摄者神也
　　在水者不瞑在风者瞑走之类上睫接下飞之类下睫接上类使之然也
　　先天之学心也后天之学迹也
　　神者人之主将寐在脾熟寐在肾将寤在肝正寤在心集说【张氏崏曰将寐在脾犹时之秋也熟寐在肾犹时之冬也将寤在肝犹时之春也正寤在心犹时之夏也】
　　天地之交十之三
　　【案上言夏至之日止于七分故此以其三分为交数】
　　凡人之善恶形于言发于行人始得而知之但萌诸心发于虑神已得而知之矣此君子所以慎独也
　　人之神则天地之神人之自欺所以欺天地可不慎哉心一而不分则能应万变此君子所以虚心而不动也夫圣人六经浑然无迹如天道焉故春秋録实事而善恶形于其中矣
　　寂然不动反本复静坤之时也感而遂通天下之故阳动于中闲不容髪复之义也
　　理穷而后知性性尽而后知命命知而后知至
　　凡处失在得之先则得亦不喜若处得在失之先则失难处矣必至于陨获
　　人必有徳器然后喜怒皆不妄为卿相为匹夫以至学问髙天下亦若无有也
　　人必内重内重则外轻茍内轻必外重好利好名无所不至
　　天下言读书者不少能读书者少若得天理真乐何书不可读何坚不可破何理不可精
　　天地日月悠久而已故人当存乎逺不可见其近智数或能施于一朝葢有时而穷惟至诚与天地同久天地无则至诚可息茍天地不能无则至诚亦不息也
　　汉儒以反经合道为权得一端者也权所以平物之轻重圣人行权酌其轻重而行之合其宜而已故执中无权者犹为偏也王通言春秋王道之权非王通莫能及此故权在一身则有一身之权在一乡则有一乡之权以至于天下则有天下之权用虽不同其权一也
　　复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲
　　先天学心法也故图皆自中起万化万事生乎心也知易者不必引用讲解是为知易孟子之言未尝及易其闲易道存焉但人见之者鲜耳人能用易是为知易如孟子可谓善用易者也
　　五霸者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑书也功过不相掩圣人先襃其功后贬其罪故罪人有功亦必録之不可不恕也
　　某人受春秋于尹师鲁师鲁受于穆伯长某人后复攻伯长曰春秋无褒皆是贬也田述古曰孙复亦云春秋有贬而无襃曰春秋礼法废君臣乱其间有能为小善者安得不进之也治春秋者不辨名实不定五霸之功过则未可言治春秋先定五霸之功过而治春秋则大意立若事事求之则无绪矣
　　人言春秋非性命书非也至于书郊牛之口伤改卜牛又死犹三朢此因鲁事而贬之也圣人何容心哉无我故也岂非由性命而发言也又曰春秋皆因事而襃贬岂容人特立私意哉人但知春秋圣人之笔削为天下之至公不知圣人之所以为公也如因牛伤则知鲁之僭郊因初献六羽则知旧僭八佾因新作雉门则知旧无雉门皆非圣人有意于其闲故曰春秋尽性之书也
　　春秋为君弱臣强而作故谓之名分之书
　　或问才难何谓也曰临大事然后见才之难也曰何独言才曰才者天之良质也学者所以成其才也曰古人有不由学问而能立功业者何必曰学曰周勃霍光能成大事唯其无学故未尽善也人而无学则不能烛理不能烛理则固执而不通
　　为学养心患在不由直道去利欲由直道任至诚则无所不通天地之道直而已当以直求之若用智数由径以求之是屈天理而徇人欲也不亦难乎
　　事无巨细皆有天人之理脩身人也遇不遇天也得失不动心所以顺天也行险侥幸是逆天也求之者人也得之与否天也得失不动心所以顺天也强取必得是逆天理也逆天理者患祸必至
　　神者无形而有用其情状可得而知也于用则可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实顔色皆神之所为也福善祸淫主之者谁耶聪明正直有之者谁耶不疾而速不行而至任之者谁耶皆神之情状也
　　经纶天地之谓才逺举必至之谓志并包含容之谓量法始乎伏羲成乎尧革于三王极于五霸絶于秦万世治乱之迹无以逃此矣
　　起震终艮一节明文王八卦也天地定位一节明伏羲八卦也八卦相错者明交错而成六十四也
　　数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右旋也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也
　　天使我有是之谓命命之在我之谓性性之在物之谓理
　　佛氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉
　　阴者阳之影者人之影也
　　毋意毋必毋固毋我合而言之则一分而言之则二合而言之则二分而言之则四始于有意成于有我有意然后有必必生于意有固然后有我我生于固意有心必先期固不化我有己也
　　学在不止故王通云没身而已

　　御纂性理精义卷三
<子部,儒家类,御纂性理精义>
　　钦定四库全书
　　御纂性理精义卷四
　　易学启蒙【朱子作】
　　圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之涂其功可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而枝其势若有所迫而自不能已其为蓍也分合进退纵横逆顺亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以啓于其心而假手焉耳近世学者类喜谭易而不察乎此其专于文义者既支离散漫而无所根着其渉于象数者又皆牵合傅防而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以不初学使毋疑于其説云

<子部,儒家类,御纂性理精义,卷四>
　　易大传曰河出图洛出书圣人则之
　　孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类
　　刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里
　　关子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵子曰圆者星也防纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也蔡元定曰古今传记自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹闗子眀邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又眀言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘牧臆见以九为河图十为洛书托言出于希夷既与诸儒旧説不合又引大传以为二者皆出于伏羲之世其易置图书竝无眀验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有二也故伏羲但据河图以作易则不必豫见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复他理故也大传所谓河出图洛出书圣人则之者亦泛言圣人作易作范其原皆出于天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而已尔
　　或曰河图洛书之位与数其所以不同何也曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统四耦数而各居其所盖主于阳以统阴而肇其变数之用也其皆以五居中何也曰凡数之始一隂一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三隂之象方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一隂而为二是所谓参天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也
　　其数与位皆三同而二异盖阳不可易而隂可易成数虽阳固亦生之隂也
　　以数言之通乎一图由内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二四六八者又各因其类以附于奇数之侧盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣各有条而不紊也
　　其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇耦之位均论其积实然后见其耦赢而奇乏也洛书主变故极于九而其位与实皆奇赢而耦乏也必皆虗其中也然后隂阳之数均于二十而无偏耳
　　其七八九六之数不同何也曰河图六七八九附于生数之外此隂阳老少进退饶之之正也其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又隂阳老少互藏其宅之变也洛书之縦横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也