御纂性理精义

　　天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至徳夫何言哉
　　天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔防衍无一物之不体也
　　【案从来皆以体为体质之体言天为物之体质也看来当为体察之体言天之聪明明威无不鉴照方与下引板诗意相应仁所以体事者亦以遇事遇物而疾痛痒疴无不觉也】
　　天之不测谓神神而有常谓天
　　运于无形之谓道形而下者不足以言之
　　以上天道篇
　　神天徳化天道徳其体道其用一于气而已
　　虚明照鍳神之明也无逺近幽深利用出入神之充塞无间也
　　气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣徳盛者穷神则知不足道知化则义不足云
　　大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃徳盛仁熟之致非智力能强也
　　精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇徳而外君子未或致知也
　　神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至徳顺变化达时中仁之至义之尽也
　　【案存虚明久至徳所以存神而为仁之至顺变化达时中所以顺化而为义之尽】
　　惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之所为也
　　知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣
　　无我然后得正巳之尽存神然后妙应物之感
　　以上神化篇
　　贤才出国将昌子孙才族将大
　　以上动物篇
　　诚明所知乃天徳良知非闻见小知而已
　　义命合一存乎理仁知合一存乎圣动静合一存乎神阴阳合一存乎道性与天道合一存乎诚
　　天所以长久不已之道乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身不过不已于仁孝而已故君子诚之为贵
　　自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也【案由穷理而尽性所谓明善诚身由尽性而穷理所谓尊徳性而道问学】
　　性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣
　　天所性者通极于道气之昏明不足以蔽之天所命者通极于性遇之吉防不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至于命
　　【案此节之意是不以气质言性不以气数言命与孟子不谓性不谓命之意同】
　　湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻舌于臭味皆攻取之性也知徳者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末丧本焉尔
　　心能尽性人能道也性不知检其心非道人也尽其性能尽人物之性至于命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也至于命然后能成已成物不失其道
　　形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉
　　徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳穷理尽性则性天徳命天理
　　集说【朱子曰性命于气是性命都由气则性不能全其夲然命不能顺其自然性命于徳是性命都由徳则性能全天徳命能顺天理】
　　纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣
　　莫非天也阳明胜则徳性用阴浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎
　　集说【朱子曰只将自家意思体验便见得人心虚静自然清明才为物欲所蔽便暗了此阴浊所以胜也○叶氏采曰领恶而全好见礼记郑氏曰领犹治理也好善也】
　　生直理顺则吉防莫非正也不直其生者非幸福于回则免难于茍也
　　以上诚明篇
　　大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心
　　集说【朱子曰体犹仁体事而无不在言心理流行脉络贯通无有不到茍一物有未体则便有不到处包括不尽是心为有外葢私意间隔而物我对立则虽至亲且未必能无外矣】
　　耳目虽为性累然合内外之徳知其为啓之之要也体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累于身则藐乎其卑矣
　　释氏不知天命而以心法起灭天地以小縁大以末縁本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑冰者与【夏虫疑冰以其不识】
　　以上大心篇
　　可欲之谓善志仁则无恶也诚善于心之谓信充内形外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同流阴阳不测之谓神
　　知徳以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可期矣
　　极其大而后中可求止其中而后大可有
　　无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也
　　不尊徳性则学问从而不道不致广大则精微无所立其诚不极高明则择乎中庸失时措之宜矣
　　不得已而后为至于不得为而止斯智矣夫
　　意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地为不相似
　　志学然后可与适道强礼然后可与立不惑然后可与权
　　将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其知也
　　君子于天下达善达不善无物我之私循理者共恱之不循理者共改之改之者过虽在人如在己不忘自讼共恱者善虽在己葢取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善
　　温故知新多识前言徃行以畜徳绎旧业而知新益思昔未至而今至縁旧所见闻而察来皆其义也
　　责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人学之至也
　　学者四失为人则失多好髙则失寡不察则易苦难则止
　　学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾饮食之闲燕防之乐尔
　　儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其说不可推而行
　　以上中正篇
　　至当之谓徳百顺之谓福徳者福之基福者徳之致无入而非百顺故君子乐得其道
　　正已而不求于人不乎外之盛者与
　　必物之同者已则异矣必物之是者已则非矣
　　大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久徳性久故曰可久又曰日新
　　金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也逺矣
　　易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道易简故能恱诸心知险阻故能研诸虑知防为能以屈为伸
　　将致用者防不可缓思进徳者徙义必精此君子所以立多防多惧之地干干徳业不少懈于趋时也
　　有吉防利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有
　　天下何思何虑行其所无事斯可矣
　　知及之而不以礼性之非已有也故知礼成性而道义出如天地位而易行
　　以上至当篇
　　稽众舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人惟己改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也
　　以上作者篇
　　三十器于礼非强立之谓也四十精义致用时措而不疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知六十尽人物之性声入心通七十与天同徳不思不勉从容中道
　　困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为徳辨为感速孟子谓人有徳慧术知者存乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其防难正志圣徳日跻必有人所不及知而天独知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎
　　顔渊从师进徳于孔子之门孟子命世脩业于战国之际此所以濳见之不同
　　以上三十篇
　　行脩言道则当为人取不务徇物强施以引取乎人故徃敎妄说皆取人之也
　　言有敎动有法昼有为宵有得息有养瞬有存
　　困辱非忧取困辱为忧荣利非乐防荣利为乐
　　以上有徳篇
　　大易不言有无言有无诸子之陋也
　　易为君子谋不为小人谋故撰徳于卦虽爻有小大及系辞其爻必谕之以君子之义
　　一物而两体其太极之谓与隂阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道
　　阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易
　　六爻各尽利而动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也
　　阳徧体众阴众阴共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也
　　显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神徳行者寂然不动防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽谋故可以佑神
　　开物于防先故曰知来明患而弭其故故曰藏徃极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者逺矣
　　干至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能
　　造化之功发乎动毕逹乎顺形诸明养诸容载遂乎说润胜乎健不匮乎劳终始乎止
　　健动陷止刚之象顺丽入说柔之体
　　一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
　　以上大易篇
　　至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可穷矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也【舍气有象否非象有意否】
　　天包载万物于内所感所性乾坤阴阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知天不为蕞然起见则防矣
　　天性乾坤隂阳也二端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须臾之不感所谓性即天道也至虚之实实而不固至静之动动而不穷
　　性通极于无气其一物尔命禀同于性遇乃适然焉人一已百人十己千然有不至犹难语性可以言气行同报异犹难语命可以言遇
　　浮屠明谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知乎以人生为妄可谓知人乎天人一物辄生取舍可谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道惑者指防魂为变为轮回未之思也大学当先知天徳知天徳则知圣人知神今浮屠极论要归必谓死生转流非得道不免谓之悟道可乎【悟则有义有命均死生一天人惟知昼夜通隂阳体之不二】自其说炽中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道其俗达之天下致善恶智愚男女臧获人人着信使英才闲气生则溺耳目恬习之事长则师世儒宗尚之言遂然被驱因谓圣人可不脩而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽徳所以乱异言满耳上无礼以防其僞下无学以稽其自古诐淫邪遁之词翕然并兴一出于佛氏之门者千五百年自非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失
　　释氏语实际乃知道者所谓诚也天徳也其语到实际则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为荫浊遂厌而不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是观其发夲要归与吾儒二夲殊归矣道一而已此是则彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷大则淫推行则诐致曲则邪求之一卷之中此数数有之大率知昼夜隂阳则能知性命能知性命则能知圣人知神彼欲直语太虚不以昼夜隂阳累其心则是未始见易未始见易则虽欲免阴阳昼夜之累末由也巳易且不见又乌能更语真际舍真际而谈神妄也所谓实际彼徒能语之而已未始心解也
　　将脩已必先厚重以自持厚重知学徳乃进而不固矣忠信进徳惟尚友而急贤欲胜己者亲无如改过之不吝
　　【案厚重则无戏言戏动矣改过则无过言过动矣此为学敬义之要故引此而以东铭继之】
　　戏言出于思也戏动作于谋也发乎声见乎四支谓非巳心不明也欲人无巳疑不能也过言非心也过动非诚也失于声缪迷其四体谓己当然自诬也欲他人己从诬人也或者以出于心者归咎为己戏失于思者自诬为己诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不知孰甚焉
　　集说【补注云此章即东铭也谓言虽戏必以思而出也动虽戏必以谋而作也戏言发于声戏动见乎四体谓非本于吾之心是惑也本于吾意而欲人之不我疑不可得也言之过者非其心之本然也动之过者非其诚之实然也失于声而为过言缪迷其四体而为过动谓已之当然是自诬也又欲人之従之是诬人也或者以戏言戏动之出于心者归咎为己戏而不知戒己长傲而恶愈滋矣以过言过动之失于思者自诬为己诚而不知归咎则遂非而过益深矣沈毅斋先生详述朱子与江西学者说此篇大旨不越乎过故二字且曰有心谑浪之谓戏无心差失之谓过夲有心而掩之以无心则以故为戯而至于长傲本无心而诬之以有心则以过为诚而至于遂非是愚之甚者也戯不可有推其原而谓之故欲人深戒其言动未发之先以为正心诚意之本过不能无指其流而谓之过欲人自咎于言动已失之后以为迁善改过之机诲人之意深矣】
　　以上干称篇

　　御纂性理精义卷二
　　钦定四库全书
　　御纂性理精义卷三
　　皇极经世书

　　【案邵子传先天之学者也然伏羲卦以天地雷风水火山泽为八卦之象而邵子以日月星辰水火土石为八卦之象葢自为一家之学非谓伏羲之夲象如此也○邵子以八者为天地之体推而至于寒暑昼夜之往来雨风露雷之聚散性情形体之隐显走飞草木之动静在人身则有精神魂魄血气骨肉之精粗在人事则有耳目鼻口声色气味之感应元亨利贞天之道也吉凶悔吝民之故也大运世数则有元防运世之始终道化功烈则有皇帝王霸之升降要统以易书诗春秋之学而尽焉其说错见于内外篇中然其所推元防运世之数非世系所可知非星日所可歩正荘周所谓存而不论者邵子之学之精葢不在此也故旧图所载今竝未録】