御纂性理精义

　　程氏珙曰以仁存于心而义形于外言之则曰仁人心也义人路也而以仁义相为体用若以仁对恻隐义对羞恶而言则就其一理之中又以未发已发相为体用
　　杂论经书名义【道　理　徳　诚明　忠信忠恕　敬义　防敬】
　　程子曰忠信所以进徳终日干干君子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道脩道则谓之敎孟子去其中又发挥出浩然之气可谓尽矣故説神如在其上如在其左右大小大事而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此形而上爲道形而下爲器须着如此説器亦道道亦器但得道在不系今与后己与人
　　【案此叚义理至深而语意浑沦观者极难晓防盖对越在天者神与天通也然非神与天通乃立乎忠信存心养性以事天耳故下文遂言道之即神性道敎之行乎浩然之所以发明神之不离乎道也中庸言神而归之诚正是此意夫神比之形质则精然以理视之则粗矣故神气者亦器之属形而下者也惟其道器合一而不可分是以体道于身则其神之感无违弗届不论今之与后己之与人也】○系辞云形而上者谓之道形而下者谓之器又云立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人黙而识之○道未始有天人之别但在天则为天道在地则为地道在人则为人道○道即性也若道外寻性性外寻道便不是○问何为诚何为道曰自性言之谓之诚自理言之谓之道其实一也○书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也圣人本天释氏本心○道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严以至为夫妇为长防为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也故君子之于天下也无适也无莫也义之与比○冲漠无朕万象森然已具未应不是先已应不是后如百尺木自根本至枝叶皆是一贯不可道上靣一叚事无形无兆却待人安排敎人涂辙也既是涂辙却只是一个涂辙
　　【案此条是发明率性谓道之理最为精切凡言性恶性混者皆非矣】
　　○今语道则须待要寂灭湛静形使如槁木心使如死灰岂有直作墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗又几时要如死灰所贵乎动容周旋中礼又几时要如槁木论心术无如孟子亦只谓必有事焉今既如槁木死灰则却于何处有事○道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑人也乘其迷暗今之入人也因其髙明自谓之穷神知化而不足以开物成务言为无不周徧实则外于伦理穷深极微而不可以入尧舜之道○万物各具一理而万理同出一源所以可推而无不通也○天地万物之理无独必有对皆自然而然非有安排也○天下善恶皆天理谓之恶者非本恶但或过或不及便如此○吾学虽有所受天理二字却是自家体贴出来○徳性者言性之可贵与言性善其实一也性之徳者言性之所有○自其外者学之而得于内者谓之明自其内者得之而兼于外者谓之诚诚与明一也○无妄之谓诚不欺其次也○信不足以尽诚犹爱不足以尽仁○诚则无不敬未至于诚则敬然后诚○主一者谓之敬一者谓之诚○尽己之谓忠以实之谓信发已自尽为忠循物无违谓信表里之义也○尽己为忠尽物为信极言之尽己者尽己之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已于天性有所损益则为伪矣易曰天下雷行物与无妄动以天理故也○问吾道一以贯之而曰忠恕而已矣则所谓一者便是仁否曰固是只这一字须是子细体认一还多在忠上多在恕上曰多在恕上曰不然多在忠上才忠便是一恕即忠之用也○维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也○以己及物仁也推己及物恕也忠恕一以贯之忠者天理恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不逺异者动以天尔○或问忠恕之别曰犹形影也无忠则不能为恕矣○发于外者谓之防有诸中者谓之敬○问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也又问义只在事上如何曰内外一理岂特事上求合义也○佛家敬以直内则有之义以方外则无也既无义以方外则其直内岂有是处
　　张子曰接物处皆是小徳统防处便是大徳
　　吕氏大临曰诚者理之实然一而不可易者也实理不二则其体无杂其体不杂则其行无间故至诚无息
　　朱子曰道字宏大理字精密○问韩子道与徳为虚位如何曰他又自説道有君子小人徳有凶有吉谓吉人则为吉徳凶人则为凶徳君子行之为君子之道小人行之为小人之道如道二仁与不仁君子道长小人道消之类若是志于道据于徳方是道徳之正○问形而上下如何以形言曰此言防的当设若以有形无形言之便是物与理相闲断了所以明道谓截得分明者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道亦器有分别而不相离也○老子説先道而后徳他分作两个吾儒説只是一个以其古今公共不着人身上説谓之道徳即是全得此道于已他説失道而后徳失徳而后仁失仁而后义若离了仁义便是无道理了又更如何是道○道训路大概説人所共由之路理各有条理界瓣因举康节云夫道也者道也道无形行之则见于事矣如道路之道坦然使千亿万年行之人知其归者也○性即理也在心谓之性在事谓之理○问吴必大如何是徳曰只是此道理因讲习躬行后见得是我之所固有故守而勿失耳曰寻常防据于徳如何説必大以横渠得寸守寸得尺守尺对曰须先得方可守只是此道理然须常常提撕令在已者决定是作得如此如方独处黙坐未曾事君亲接朋友然在我者已浑全是一孝弟忠信人以此事亲则必孝事君则必忠与朋友交则必信不待安排盖存于中之谓徳见于事之谓行易曰君子以成徳为行正谓以此徳而见诸事耳○徳是得于天者讲学而得之得自家本分底物事○敬只是收敛畏惧不纵放诚只是朴直慤实不欺诳○一心之谓诚专以体言尽心之谓忠是当体之用○信者忠之騐忠只是尽己因见于事而为信○忠信只是一理自中心发出来便是忠着实便是信谓与人説话时説一半不肯尽説便是不忠有此事说此事无此事便説无便是信只是一理自其发于心谓之忠騐于事谓之信○问发己自尽为忠循物无违为信曰发己自尽谓凡出于己者必自竭尽而不使其有茍简不尽之意循物无违谓言语之发循其物之真实而无所背戾○诚字以心之全体而言忠字以其应事接物而言此义理之本名也至曾子所言忠恕则是圣人之事故其忠与诚仁与恕得通言之○忠是无一豪自欺处恕是称物平施处○人谓尽己之谓忠尽物之谓恕尽己之谓忠固是尽物之谓恕则未尽推己之谓恕尽物之谓信○问程子言如心为恕如心之义如何曰万物之心便如天地之心天下之心便如圣人之心天地之生万物一个物里靣便有一个天地之心圣人于天下一个人里靣便有一个圣人之心圣人之心自然无所不到此便是乾道变化各正性命圣人之忠恕也如己所不欲勿施于人便是推己之心求到那物上贤者之忠恕也○诚字在道则为实有之理在人则为实然之心而其维持主宰全在敬字今但实然用力于敬则日用功夫自然有总防处○防形于外敬主于中自诚身而言则防较紧自行事而言则敬为切○初学则不如敬之切成徳则不如防之安敬专言则如脩己以敬敬以直内偏言是主事恭是容貌上説○恭是谨敬是畏庄是严严威俨恪非所以事亲是庄于此处使不得若以临下则须是庄
　　陈氏淳曰圣人分上忠信便只是诚是天道贤人分上忠信只是思诚是人道
　　陈氏埴曰理对义言则理为体而义为用理对道言则道为体而理为用
　　真氏徳秀曰唐虞之时未有诚字舜典所谓允塞即诚之义也至伊尹告太甲乃曰神无常享享于克诚诚字始见于此○忠之为义先儒以中心释之又以尽己言之盖未有本诸心而不尽乎己者其亦一而已尔圣贤之言忠不专于事君也爲人谋必忠也于朋友必忠告也事亲必忠养也至于以善敎人以利敎民无适而非忠也平居有一之可愧而能尽忠其君无是道也恕者如心之谓非寛厚之谓也如我能为善亦欲他人如我之善我无恶亦欲人如我之无恶我欲立亦欲人之立我欲达亦欲人之达大概是视人如己推己及物之谓
　　吴氏澄曰凡物必有所以然之故亦必有所当然之则所以然者理也所当然者义也程子曰在物爲理处物为义理之有义犹形影声响也世岂有无理之义无义之理哉是以圣人之学必精义而入神

　　御纂性理精义卷九
　　钦定四库全书
　　御纂性理精义卷十
　　理气类
　　理气
　　程子曰有形总是气无形只是道○离隂阳则无道隂阳气也形而下也道太虚也形而上也
　　朱子曰天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形○问先有理抑先有气曰理未尝离乎气然理形而上者气形而下者自形而上下言岂无先后理无形气便粗有查滓○理气本无先后之可言然必欲推其所从来则须说先有是理然理又非别为一物即存乎是气之中无是气则是理亦无挂搭处气则为金木水火理则为仁义礼智○问未有天地之先毕竟是先有理如何曰未有天地之先毕竟也只是理
　　有此理便有此天地若无此理便亦无天地无人无物都无该载了有理便有气流行发育万物曰发育是理发育之否曰有此理便有此气流行发育理无形体○问太极不是未有天地之先有个浑成之物是天地万物之理总名否曰太极只是天地万物之理在天地言则天地中有太极在万物言则万物中各有太极
　　黄氏榦曰天道是理隂阳五行是气合而言之气即是理一隂一阳之谓道也分而言之理自为理气自为气形而上下是也○理无迹而气有形理无际而气有限理一本而气万殊故言理之当先乎气深思之则无不通也
　　陈氏淳曰二气流行万古生生不息不成只是空气必有主宰之者曰理是也理在其中为之枢纽故大化流行生生未尝止息所谓以理言者非有离乎气只是就气上指出个理不离乎气而为言耳○太极只是以理言也理縁何又谓之极极至也以其在中有枢极之义如皇极北极等皆有在中之义不可便训极为中盖极之为物常在物之中四面到此都极至都去不得如屋脊梁谓之屋极者亦只是屋之众材四面凑合到此处皆极其中就此处分出去布为众材四面又皆停匀无偏剩偏欠之处如北极四面星宿皆运转惟此不动所以为天之枢若太极云者乃是就理论天之所以万古常运地之所以万古常存人物之所以万古生生不息都是理在其中为之主宰便自然如此就其为天地万物主宰处论浑沦极至总天地万物之理到此凑合更无去处及散而为天地为人为物又皆一一停匀无少亏欠所以谓之太极
　　天地日月
　　程子曰凡有气莫非天凡有形莫非地○所谓地者特于天中一物耳如云气之聚以其乆而不散也故为对凡所指地者只是土土亦一物耳不可言地要知坤元承天是地之道也○天只主施成之者地也○天地日月一般月受日光而日不为之亏然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至于地地中生物者皆天气也惟无成而代有终者地之道也○诗书中凡有主宰意思者皆言帝有包含徧覆意思则皆言天○论地中尽有说据测景以三万里为中若有穷然有至一邉已及一万五千里而天地之运盖如初然则中者亦时中耳地形有高下无适而不为中故其中不可定下若是因地形高下无适而不为中则天地之化不可穷也若定下不易之中则须有左有右有前有后四隅既定则各有逺近之限便至百千万亿亦犹是有数盖有数则终有尽处不知如何为尽也
　　【案此章言地是浑圆之体非有方隅也盖以地形三万里论之则应以一万五千里处为中然如中国至西域已是一万五千里而在彼处视天地无异于中国则是地体浑圆无适而不为中也若是有方隅之物则须有前后左右虽亿万里终有尽邉之处然未闻地有尽处者可见其浑沦无穷而非有一定之中审矣】
　　○日之形人莫不见似轮似饼其形若有限则其光亦须有限若只在三万里中升降出没则须有光所不到处又安有此理今天之苍苍岂是天之形视下也亦须如是日固阳精也然不如旧说周回而行中心是须弥山日无适而不为精也地既无适而不为中则日无适而不为精也气行满天地之中然气须有精处故其见如轮如饼譬之铺一溜柴薪从头爇着火到处其光皆一般非是有一块物推着行将去气行到寅则寅上有光行到夘则夘上有光气充塞无所不到若得此意思便知得生物之理
　　【案此章言日是精气非形质其朝暮出没亦无适而不为精而无光所不照之处也庄周言天之苍苍是气也非形也自天而视下亦若是总之一气泱漭而已引之以明天是气非形则日亦是气非形故继之曰日固阳精也旧说谓周髀也周髀之术言天如盖笠地如覆槃即佛家日月绕须弥之说又引之以明地是浑圆日是周回而行无适而非精光之所照后代地平之说有异于是故曰不如旧说也末叚又言日为阳气之宗虽其精所发见如轮如饼而其气充塞无所不到以尽前文之意】
　　○极须为天地之中天地之中理必相直今人所定天体只是且以眼定视所极处不见遂以为尽然向曾有于海上见南极下有大星十则今所见天体盖未定日月升降不过三万里中然而中国只到鄯善莎车已是一万五千里若就彼观日尚只是三万里中也天下之或寒或煗只縁地形高下如屋隂则寒屋阳则燠不可言于此所寒矣屋之西北又益寒伯淳在泽州尝三次食韭黄始食懐州韭次食泽州又次食并州则知数百里闲气争三月矣若都以此差之则须争半嵗如是则有在此冬至在彼夏至者只是一般为冬为夏而已
　　【案上章既言地之东西无一定之中此章又言地之南北无一定之中也中土北极现而南极隠然至海外则有南极现而北极隠者矣南北之或寒或燠者近日则燠逺日则寒也故虽数百里之间而地气早晩便异推而逺之至于赤道之南则此之冬至当为彼之夏至矣然南北气虽相易要之有夏有冬而已犹之东西晷刻虽相易要之有朝有暮而已此亦即周髀之术也○周髀盖天之术传者以为周公之书然其学不传已久自汉之名儒通乎天道者如扬雄张衡蔡邕皆以盖不如浑实未尝深知其意也程子此三条所论乃周髀之精理歴家之所未发又古者三万里之说或以地之四游言之或以二至相距之景言之皆非确论观程子之意乃谓地之纵横止于三万里也盖以北极高下里差之法推之毎二百五十里而差一度周差三百六十度则是地之四围止得九万里也三分取一为三万里是地面纵横之数此说亦极真确】