御定孝经衍义

　　已上礼之徳之至

　　御定孝经衍义卷四
　　钦定四库全书
　　御定孝经衍义卷五
　　衍至德之义
　　智
　　易干文言曰贞者事之干也　贞固足以干事朱熹曰贞正也知正之所在固守而不去万事依此而立在人则是智至明至灵是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也又曰仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也
　　【臣】按乾元之贯乎天德之始终固也先儒又推其义以为元不始于元而始于贞者何也天下之理一而已理之所是则是理之所非则非而天下之人以一己之是非为是非者何其众也杨氏以为
　　我为义不自知其非义也墨氏以兼爱为仁不自知其非仁也为老氏者以清净无为为是而不自知其谬也为佛氏者以虚无寂灭为是而不自知其诞也子莫乡愿之流各以其依违两可者为是而不自知其执一也乱德也然则如之何而可曰穷理格物而已矣干九二学以聚之问以辨之则致知之事知斯二者弗去者也寛以居之仁以行之则有生则恶可已之乐而非助长者也如是则人伦日用之间灿然其有节文截然其有断制本之人事而行乎理义之中者仁智循环不穷合之气化而统乎亨利之间者贞元相际不絶矣经曰天明地察神明彰矣此谓知之至也此谓孝之至也
　　书舜典【虞书篇名】濬哲文明【濬深哲智言舜之德深沉而有智文理而光明】
　　【臣】按中庸第六章子曰舜其大知也与第十七章子曰舜其大孝也与四岳荐舜之词首曰克谐以孝而史臣赞舜之德协合于帝尧者首曰濬哲文明盖舜不幸处父子之变非深沉而有智亦无以成其大孝所谓杀之不可得即求常在侧以至暴风雷雨众惧失常而舜行不迷乃其智之通于神明者也若中庸所称用中于民孟子所称善与人同岂非文理而光明之极处要自其幽潜之孝德所发见也故曰虞舜其弗可及也已矣
　　诗大雅皇矣【篇名】其四章曰其德克明克明克类【克明能察是非也克类能别善恶也】克长克君
　　【臣】按春秋左氏传鲁昭公二十八年成鱄【晋大夫】对魏献子【晋卿魏舒】引此诗而释之曰照临四方曰明勤施无私曰类盖能察是非乃所以照临四方也能分善恶此心之所以勤施无私也经之称明王者二焉一曰昔者明王之以孝治天下也一曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察夫王者于天则能知其经常之大于地则能析其物土之宜则于智之德至矣尽矣何有于察是非分善恶也然则训之曰克明克类之谓明克长克君之谓王可也
　　论语子曰知者利仁
　　【臣】按知即全德中之能分别是非者也父之当慈子之当孝兄之当友弟之当恭乃不得不然之理知者之人为父尽慈为子尽孝为兄尽友为弟尽恭有所操存而不亡有所经理而不乱者也人茍无此分别是非之识则于术之邪正事之公私必不能辩于几微而其流极则以为我为义兼爱为仁而悖天地之正性矣故曰论工夫且须利仁自明而诚也
　　中庸三十一章曰唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也　文理密察足以有别也
　　朱熹曰仁义礼智之知与聪明睿知便是一个睿知是扩充较大睿只训通对知而言睿是深通处文理密察是圣人于至纤至悉处无不详审文如物之文缕理是条理每事详密审察故曰足以有别
　　【臣】按聪明睿知生知之智也理细于文密精于理察又加于密故曰小德川流以经义言之则天高地下万物散殊而孝子之心无所不明察者也五性之德俱为川流其中又支分节解孝乃大德敦化也
　　孟子曰智之实知斯二者弗去是也
　　辅广曰知既明则自然弗去如人知水火之不可蹈则自然不蹈人既知亲之当爱兄之当敬孰肻舍其亲而不爱舍其兄而不敬者盖其智为物昏而知之不明非智矣
　　【臣】按智字当兼本心之虚灵知觉与体认操存处而言经既以事父母之孝极之于天地之明察而继之曰故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也本以孝故能明察既明察矣而又深切丁宁于必有尊必有先之故盖修身慎行随事精察又无时而可忽者也
　　孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也孩提【知孩笑可提抱者也】之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也
　　罗钦顺曰孟子曰孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也以此实良知良能之説其义甚明盖知能乃人心之妙用爱敬乃人心之天理也以其不待思虑而自知此故谓之良知近时有以良知为天理者然则爱敬果何物哉程子尝释知觉二字之义云知是知此事觉是觉此理又言佛氏之云觉甚底是觉斯道甚底是觉斯民正斥其认知觉为性之谬尔夫以二子之言明白精切如此而近时异説之兴听者曾莫之能辩则亦何以讲学为哉【臣】按经文亲生之膝下以养父母日严注云亲犹爱也膝下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母也孟子之言本于曾子子思故与经合注不言敬兄者知敬父母自然知敬兄矣此其所以为良知也彼后世之所谓致良知者若曰推极其爱亲敬长之良知以穷尽夫天下之事理则何不可之有乃误认人心之有知觉为良知则是离乎爱亲敬长以为之説无异于佛氏之云觉而孩提之童四句孟子亦可以不必言矣此钦顺所以辩之甚力也
　　通书【周惇颐着】理性命篇【此篇言理乃人心之太极】曰厥彰厥微匪灵弗莹【此言理也阳明隂晦非人心太极之至灵孰能明之】
　　朱熹曰彰言道之显微言道之隐匪灵弗莹言彰与微须灵乃能了然照见无滞碍也君仁臣忠父慈子孝此理甚显若隂阳性命神徃来则不亦微乎【臣】按易言知微知彰此述其意言知彰而不知微未可谓之智也然而隂阳性命神徃来非有二理即天地知幽明之故即始终知生死之説即聚散知神之情状此穷理之事也天经地义幽明之故也死生之义备矣死生之説也神着矣神之情状也知周乎物所以正也知过乎物所以凿也是故明庶物察人伦者生知之智也知彰则知微矣灵而莹其惟孝子乎其惟孝子乎已上智之德之至

　　御定孝经衍义卷五
　　钦定四库全书
　　御定孝经衍义卷六
　　衍至徳之义
　　信
　　易干文言曰九三忠信所以进徳也
　　朱熹本义曰忠信主于心者无一念之不诚也又曰忠信只是实且如孝须实是孝方始孝之徳一日进一日如弟须实是弟方始弟之徳一日进一日若不实却自无根了如何会进
　　【臣】按乾卦备元亨利贞之徳而二之成徳在于仁三之进徳在于诚终日干干夕犹惕若形容诚与战战兢兢临深履薄形容畏都极危切
　　无妄【卦名】元亨利贞
　　程颐曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓天地合其徳也
　　【臣】按无妄之义程释之以至诚而本义释之以实理天地之生生不穷以是故也无妄之元亨利贞即干之元亨利贞干之君子行此四徳者自强不息无妄之君子行此四徳者至诚无息也物物而与之以无妄者天之四徳事事而与之以无妄者人之四徳然非逐事逐物而为之安排布置也雷以动之生生之运用也则阴阳和而万物育矣人之动而以天焉生生之连续也则父母顺而万事得矣无妄之君子体各正性命之义为底豫之舜为归全之参为申生之防为伯竒之顺惟所命之无不顺受其正者也
　　中孚【卦名】豚鱼吉
　　程颐曰豚躁鱼防物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也
　　【臣】按孚字之义朱子尝举字説云従爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边従孚盖中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之解得极有精理今按卦序自中孚以前凡六十卦其言孚者亦屡矣或彖辞或爻辞或孚在人或孚在己吉凶悔吝各以其物惟中孚専以名卦其彖辞独取象于豚鱼而夫子释之曰豚鱼吉信及豚鱼也程信能及于豚鱼信道至矣盖尝稽诸火册所记天地间感应之事则未有神竒于孝徳所孚者如鱼之为王氏【名祥】而跃笋之为孟氏【名宗】而生泉之为姜氏【名诗】而涌以至于董生邵南家有狗乳出求食鸡来哺其儿【以上事详孝行】而韩愈之驯鳄鱼之暴亦事之相类者圣人取象于信及豚鱼诚有以也
　　书太甲上【太甲汤孙也商史录伊尹告戒太甲之辞为上中下三篇因以名之也】曰克终允徳
　　蔡沉集曰允信也有诸己之谓信实有其徳于身也
　　太甲中曰允徳协于下惟明后
　　蔡沉集曰允徳则有诚身诚意之实徳诚于上协和于下惟明后然也
　　先王子困穷民服厥命罔有不悦
　　蔡沉集曰此言汤徳所以协于下者困穷之民若己子而爱之之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者故民服其命无有不得其懽心
　　【臣】按伊尹之训太甲也营宫于桐使亲近烈祖成汤之陵墓【汤墓在桐】则是以奉先之孝兴发其仁义礼智之本心使之知君亲临之厚莫重焉之义也允徳乃性之所自有向者狎习不顺理义之人是以至于败度败礼今大甲因思念其祖而克终信徳故史纪之于上篇之终而中篇申之以允徳协于下又举成汤之子困穷民心悦服而言是允徳之见于爱者乃仁之信也仁而信则礼义智无不信矣下篇云神无常享享于克诚诚之一字自此始诚也允也信也皆所以实其仁义礼智之徳者也
　　咸有一徳【伊尹致仕而去恐大甲徳不纯一作此篇以谏戒商史取其篇中咸有一徳四字以为篇目】徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶
　　蔡沉曰二三则杂矣徳之纯则无往而不吉徳之杂则无往而不凶
　　【臣】按一者诚也一徳即允徳一其徳则笃于爱敬顺而吉也二三其徳则不在于善而皆在于凶徳逆而凶也伊尹此篇始曰眷求一徳遂曰尹躬暨汤咸有一徳又曰惟天佑于一徳惟民归于一徳而又两言惟一一言克一而卒之以一哉王心盖反覆致意于上天下民之不可欺而诚之不可掩以见有此一徳则百行万善皆实无此一徳则百行万善皆伪而已矣嗣王之惟新厥徳以视乃烈祖者为之本则善原于一而动罔不臧岂顾问哉
　　周官【成王训廸百官史录其言以周官名之】曰无载【事也】尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙
　　蔡沉曰当有实得于己不可従事于伪作徳则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜防不睱故心劳而日着其拙矣
　　【臣】按此虽训戒臣下之词亦可见成王圣心之纯念尔祖而脩厥徳以不敢恶慢之诚而为谆谆之诲也
　　诗大雅下武【篇名美武王能缵太王王季之绪而有天下也】其二章曰王配于京世徳作求永言配命成王之孚
　　朱熹集曰配对也京镐京也武王能继先王之徳而长言合于天理故能成王者之信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不谓之孚矣
　　朱善曰世徳皆实心之形着天命即实理之流行
　　三章曰成王之孚下土之式永言孝思孝思惟则【式则皆法也】
　　朱熹集曰言武王所以能成王者之信而为四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝为可法耳若有时而忘之则其孝者伪耳何足法哉
　　【臣】按宋儒陈鹏飞曰王者之徳着于人而可信者谓之孚存于心而不忘者谓之孝天下皆知法武王之徳而不知徳之可法者本于圣人之孝也防哉言乎孝为信徳之至而至徳者先王之所以顺天下也不烦辞説而自明者矣
　　论语子曰人之生也直罔之生也幸而免
　　朱熹曰天地生生之理只是直才直便是生生之理罔只是脱空作伪做人不诚实以非为是以黑为白如不孝于父却与人説我孝不弟于兄却与人説我弟此便是罔
　　【臣】按直即是诚君子固无所往而不用其诚若至于事父事兄本原之地有不信实则为刑戮之人矣人未有不诚于孝弟而诚于他者善乎宋儒杨时有言曰古人于幼子常示毋诳所以养其直也此则于孩提稍长之际而充实其爱敬之心而培植其生生之本作圣之功不外于是矣
　　中庸第十六章曰夫微之显诚之不可揜如此夫胡炳文曰诚者中庸一书之枢纽而首于此章见之宋李邦直始谓不欺之谓诚徐仲车谓不息之谓诚子朱子又加以真实二字诚之説尽矣六经言诚自商书始但言神享人之诚而中庸直言神之诚其防微矣
　　【臣】按不欺不息合真实二字诚之解无余蕴矣中庸不于子臣弟友夫妇言诚而以神言诚明乎诚者天之所以为元亨利贞人之所以为仁义礼智天人合一之理也在天则其所以元亨利贞者真实而无一息之妄在圣人之心则其所以仁义礼智者亦真实而无一息之妄在天则但可言不息在人则可兼言不欺不欺则究亦不息矣天之徳莫大于生而非诚则无以成化有人之行莫火于孝而非诚则无以尽爱敬此信之徳所以并仁义礼智而为五也故二十五章曰诚者物之终始又曰性之徳也
　　【臣】又按宋儒饶鲁曰凡物之终始莫非隂阳合散之所为而阴阳合散莫非真实无妄之理后世此理未明有指神于佛老而竞为淫祀以邀福者一何怪诞不经至此哉使天下后世皆知率性之道则佛氏之空者非性矣皆知率性之道则老氏之无者非道矣皆知神之诚则知后世淫祀之幻妄者非诚矣臣请即其説而申之曰祖宗之精气存乎子孙之身者也子孙之所以续于祖宗者诚为之续也生则亲安之安其诚也祭则享之享其诚也夫以啮指而心痛者生人之诚可相通也其不歆乎非类者死者之诚不相接也佛老之徒既生不能致爱敬于父母而淫祀以求福者反以考妣之道媚其匪类不亦伪乎神徳之盛也孝徳之至也一诚而已矣
　　二十章曰反诸身不诚不顺乎亲矣
　　朱熹曰反诸身是反求于心不诚是不曾实有此心如事亲孝须实有此孝之心若外面假为孝之事里面却无孝之心便是不诚矣
　　【臣】按朱熹此言假设以警人使知反求于心也其实孝之事未有不出于中心之所诚然者但是父母有不顺虽爱敬已尽犹当负罪引慝耳必至于动天地感神而后为诚也孟子曰至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也中庸之理得孟子而益明矣