御定孝经衍义

　　朱熹论曰天地之间理一而已然乾道成男坤道成女二气交感化生万物则其大小之分亲疎之等至于十百千万而不能齐也不有圣贤者出孰能合其异而反其同哉西铭之作意盖如此程子以为明理一而分殊可谓一言以蔽之矣盖以干为父以坤为母有生之类无物不然所谓理一也而人物之生血脉之属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉一统而万殊则虽天下一家中国一人而不流于兼爱之弊万殊而一贯则虽亲疎异情贵贱异等而不梏于为我之私此西铭之大旨也又曰人之一身固是父母所生然父母之所以为父母者即是乾坤若以父母而言则一物各一父母若以乾坤而言则万物同一父母矣古之君子惟其见道理眞实如此所以亲亲而仁民仁民而爱物推其所为以至于能以天下为一家中国为一人而非意之也
　　臣按经曰圣人之徳无以加于孝西铭之作惟以孝子之事亲明仁人之事天亦言乎无可加也但以事亲为事天之様子而无余事矣先儒谓通书【周惇颐着】言诚西铭言仁臣以为西铭一书乃经文事父孝故事天明事母孝故事地察之敷言耳圣人致公心尽天地万物之理各当其分乃明察之工夫也
　　程颢曰仁者天下之正理失正理则无序而不和医书言手足痿痹为不仁此言仁者以天地万物为一体莫非己也认得为己何所不至若不属己自与己不相干如手足不仁气已不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已
　　胡居仁曰医书以手足风顽为不仁程子善之盖人而不仁私意蔽隔天理不能贯通天地万物漠然与己无干如风顽之人手足疾痛不相管摄也
　　臣按先儒手足不仁之喩盖以天地万物本吾一体疾痛疴痒无不相关自吾一本之亲而分形共气而千姓百族而飞潜动植有一知之未明处之未当此心负疚如人之支体凡诸皮肤爪髪窍剪割针刺所伤甚细蜂虿蚊虱所苦甚轻而有当前变色申旦不寐者乃其精神之贯通故也而况手持足行不可须臾偏废者而可聴其漠不相关己乎然而起手足之痿痹者不治手足也治其运动手足之元气而已矣致民物之阜安者不事民物也事其流通于民物之仁爱而已矣子曰博施济众尧舜其犹病诸此予辜之痛其病处乃其仁也己立立人己达达人治病之方也亲亲为大不治标而治本也
　　朱熹论仁曰天地以生物为心者也而人物之生又各得夫天地之心以为心者也故语心之徳虽其总摄贯通无所不备然一言以蔽之则曰仁而已矣盖天地之心其徳有四曰元亨利贞而元无所不统其运行焉则为春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之为心其徳亦有四曰仁义礼智而仁无所不包其发用则为爱恭宜别之情而恻隐之心无所不贯故论天地之心者则曰乾元坤元则四徳之体用不待悉数而足论人心之妙者则曰仁人心也则四徳之体用亦不待遍举而该盖仁之为道乃天地生物之心即物而在情之未发而此体已具情之既发而其用不穷诚能体而存之则众善之原百行之本是则孔门之教所以必使学者汲汲乎求仁也
　　臣按天之徳统于元人之徳统于仁夫子赞易已明言之矣天之四徳见于春夏秋冬之序人之四徳见于爱恭宜别之情而爱恭宜别之情必于与人接物而见方其未与人接物之时则惟有父母故曰仁主于爱而爱莫先于事亲自此而推则其用不穷故学者求仁莫若尽孝孝尽则性尽而四徳兼举矣释氏之欲割慈忍爱惟不知用其情故也夫子于易卦有时言天地之心有时言天地万物之情天地万物皆有情而人顾独无情乎于父母而不用其情乌乎用其情故儒者之爱亲者不敢恶于人公也顺也佛氏之出家弃父母而慈悲众生伪也悖也孝经之作垂教于天下后世岂不大哉
　　又曰求仁固莫若力行之近但不学以明之则其蔽愚若主敬致知交相为助则自无此蔽矣若欲晓得仁之名义则又不若且将爱字推求若见得仁之所以爱而爱之所以不能尽仁则仁之名义意思了然在目初不必求之于恍惚有无之间也
　　臣按人子之于亲亦非徒爱矣自冬温夏凊昏定晨省以至于得万国之欢心成配天之絶业诚非爱之一字所得而尽而实仁之一字所得而兼也所贵于主敬者爱敬交尽也所贵于致知者经事知宜变事知权也必舜之察于人伦而后求之未尝不在侧杀之不可得也若申生伋子【卫宣公之子】则犹未免于愚之蔽者也
　　又曰人惟欲净情达不隔其所流行然后常与天地通流耳且如恻隐一端近而发于亲亲之间亲之所以当亲是天命流行者然也吾但与之流行而不亏其所亲者耳一或少有亏焉则天理隔絶于亲亲之间而不流行矣
　　臣按流水之为物也不盈科不行所以说仁如水之源孝弟是一坎仁民是二坎爱物是三坎也如使第一坎不盈即无由达于第二坎经云爱敬尽于事亲尽者盈之谓也徳教加于百姓刑于四海则达于第二坎矣
　　眞徳秀曰仁之道大包五常贯万善不可以一言尽之朱子始以爱之理心之徳六字形容之盖以体言之则仁之道大无所不包发而为用则主乎爱如见赤子入井而恻然欲有以救之以至矜怜悯惜慈祥恩惠爱之谓也性中既有仁发出来便是爱自汉以来儒者只将爱字说仁自文公以爱之理三字言之方说得尽仁义礼智皆心之徳而仁又为五常之本故为人心之全徳然仁之所以为心之徳者正以主乎爱故也仁之所以能爱者盖天地以生物为心而人得之以为心是以主乎爱也
　　臣按爱之理乃天地生物之心可谓究极根柢之论然此心之所以附丽于形气之中者资始于父资生于母爱亲之心乃所谓本其所以生者也故仁人以天地之心为心孝子以父母之心为心
　　陈淳曰亲亲仁也所以爱亲之诚则仁之仁也所以谏乎亲则仁之义也所以温凊定省之节文则仁之礼也自良知无不知是爱则仁之智也所以为事亲之实则仁之信也从兄义也所以爱兄之诚则义之仁也所以常敬在兄则义之义也所以徐行后长之节文则义之礼也自良知无不知是敬则义之智也所以为从兄之实则义之信也敬賔礼也所以恳恻于中则礼之仁也所以接待之宜则礼之义也所以周旋之节文则礼之礼也所以酬酢而不乱则礼之智也所以为敬賔之实则礼之信也察物智也是是非非之恳恻则智之仁也是是非非之得宜则智之义也是是非非之中节则智之礼也是是非非之一定则智之智也所以为是非之实则智之信也复言信也由乎天理之公则信之仁也发而皆天理之宜则信之义也出而中节则信之礼也所以有条而不紊则信之智也所以为是言之实则信之信也
　　臣按此条第一节专以亲亲言仁义礼智信皆归到亲亲之仁盖论其体段则义礼智信自然皆具于仁之中然须有存养体验之功故先儒又言仁不得义则不行不得礼则不立不得智则不知不得信则不能守推之义礼智信凡一徳之中各具五徳此致一之道也
　　薛瑄曰知天地万物为一体则能爱矣又曰满腔子恻隠之心即蔼然天地生物之心又曰才有私便不能推所以为不仁又曰静中一念之刻即非仁又曰有一毫忮害之心即非仁矣
　　臣按天地生物之心不为尧存不为桀亡者也然而私则隔刻则伤忮害则自伐也天下未有己爱其亲而不欲人之爱其亲者故无私也子曰所求乎子以事父未能也故无刻也不敢恶于人故无忮害也仁岂远乎哉
　　胡居仁曰韩子【唐韩愈】以博爱为仁虽不是犹胜以觉言仁者
　　臣按觉之不可以训仁所谓使人张皇迫躁而无沉潜之味其弊或至于认欲为理者有之矣盖自孩提之童无不知爱其亲而言亦可见是仁之包乎智若专指此有知觉者为仁之全体大用则是求之于恍惚有无之间也邢昺疏爱亲者不敢恶于人以不敢恶于人为博爱盖孝是眞性为爱之理之本而推己及物施徳教于天下为民兴利除害所以大其爱也故经又曰先之以博爱而民莫遗其亲韩子曰博爱之谓仁特未探其本尔
　　罗钦顺曰程子言仁者浑然与物同体盖以凡赋形于两间者同一隂阳之气以成形同一隂阳之理以为性有知无知无非出于一本故此身虽小万物虽多其血气之流通脉络之连属无丝毫空濶之处无须臾间断之时此其所以浑然也
　　臣按浑然同体者万殊之所以一本也然而自父母二人而推之有九族自九族而百姓自百姓而万邦至于泽及草木仁及禽兽则截然不紊者固在浑然同体之中一本之所以万殊也此亦西铭之意也
　　已上仁之徳之至

　　御定孝经衍义卷二
　　钦定四库全书
　　御定孝经衍义卷三
　　衍至徳之义
　　义
　　易干文言曰利者义之和也　利物足以和义朱熹曰义有个分至如亲其亲长其长则是义之和如不亲其亲而亲他人之亲便是不和如君臣父子各得其宜此便是和处安得谓之不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得谓之利又曰义则是一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣恭于下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是利之和尔
　　【臣】按经文地之义也句注以利物为义释之邢昺正义曰文言曰利物足以和义是利物为义
　　也可见孝经非夫子不能作
　　家人【卦名】彖曰男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也
　　程颐传曰无尊严则孝敬衰
　　【臣】按经曰孝莫大于严父又曰亲生之膝下以养父母日严又曰父子之道天性也君臣之义也夫子于家人彖称父母为严君盖家人之嗃嗃以义胜情虽悔厉而吉妇子之嘻嘻以情胜义终吝也父子之亲所谓恩掩义者也且犹如此况万事万物哉此可见义之徳之本于孝也
　　泰【卦名】象【释一卦之象为大象夫子所作】曰辅相天地之宜以左右民程頥曰天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也民之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之也
　　【臣】按义者宜也必天地明察而后可言辅相彼庶人之用天之道分地之利实君师左右之也故曰天子之孝曰就
　　书仲虺之诰曰以义制事
　　【臣】按以义制事则事得其宜自天性之亲而推之亲疎厚薄各当其分自膝下之养而至于经权常变无适不然迩之以睦九族逺之以懐万邦此诰之所以合于经也其卒乃曰垂裕后昆亦犹既醉之诗所云孝子不匮永锡尔类也
　　礼记礼运曰义者艺【艺事也】之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强
　　陈澔集説曰艺以事言仁以心言事之处于外者以义为分限之宜心之发于内者以义为品节之制协于艺者合其事理之宜也讲于仁者啇度其爱心之亲疎厚薄而协合乎行事之大小轻重一以义为裁制焉上好义则民莫敢不服故得之者强
　　【臣】按经言徳义可尊刘【河间景城人仕隋厯官大学博士既得王邵所送古文孝经孔安国注本遂着古文稽疑以明之】曰徳者得于理也义者宜于事也理得在于心宜事见于外故能为人所尊之言可与礼运相发明臣又以为经言不爱其亲而爱他人者以徳则为悖徳盖不商度其爱心之亲疎厚薄而协合乎行事之大小轻重故也惟其不得于理是以不宜于事民无则焉君子不贵何强之有表记曰义者天下之制也义方而严人心知所畏惮故得之者强
　　春秋秋七月【隠公六年】
　　胡安国曰四徳备而后为干故易曰乾元亨利贞一徳不备则乾道熄矣四时具而后成嵗故春秋虽无事首时过则书一时不具则嵗功亏矣既书时又书月者时天时也月王月也书时又书月者见天人之理合也易不云乎君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　【臣】按曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉时也者孝子仁人之所致慎也冬温而夏凊生事之时也春禴而秋尝祭享之时也盖天道于此一变也夫物之向荣也人则有欣悦之情焉物之凋残也人则有零落之感焉仁人孝子观天之道体亲之心盖有恻惕不安者矣公羊【公羊子名高着春秋】曰虽无事首时过必书阅时之变志而不忘也秋七月者坤土兑金之交天于万物未忍杀之而且生之故于徳为利其在人则为义所以断制事物月令是月也天子命将帅选士厉兵以征不义诘诛暴慢以明好恶命有司修法制戮有罪严断刑夫子于此有慎用兵刑之意焉秋七月无事书之亦以志喜也推仁人孝子之心以为兵刑者不得已而有事云尔
　　论语子曰君子义以为质
　　张栻曰义以方外【易坤卦文言】是义为用也而此章则以义为体盖物则森然具于秉彝之内此义之所以为体也
　　【臣】按夫子于坤之六二小象则曰地道光也文言则曰方其义也义以方外盖方者坤之徳地之形也经以孝为地之义又曰因地之利而注以为因地利以行义邢昺正义曰五土分植而一以宜之者大顺之理也百行殊途而一以致之者大中之要也如父母顺而宜兄弟宜家人则是以动而有常者为方也论语言君子义以为质是方者为体质而又礼以行之孙以出之信以成之乃所谓义之和也亦可为因地利以行义矣
　　孟子曰是集义所生者非义袭而取之也
　　朱熹集注曰集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也言气虽可以配乎道义而其养之之始乃由事皆合义自反常直是以无所愧怍而此气自然发生于中非由只行一事偶合于义便可掩袭于外而得之也
　　【臣】按义是人心之断制就一事所处而言如父母宜慈子宜孝君宜仁臣宜敬义也推之兄弟之宜序夫妇之宜别朋友之宜信百姓之众四海之大宜有以遂其生复其性树木禽兽宜以时伐焉以时杀焉则事事皆合于义矣浩然之气亦不过孝子有深爱者必有和气耳有和气者必有愉色有愉色者必有婉容乃所谓生也如其欲取孝名而割股【割骨肉以疗亲疾毁伤遗体或致灭生】庐墓【结庐于墓非先王之制】乃所谓袭也生是从本而生袭是自外而袭万事万物各自有当然之理然一事一物处之不得其宜心所不安即为大本之累告子以义为外是先不知万事万物之理皆自一本而推也使告子而为割股庐墓之事则能之以防然无觉悍然不顾之心性而欲其有和气愉色婉容则必不然矣
　　孟子曰心之所同然者何也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳【在物为理处物为义】