张载集摘

　　
　　道大宁容小不同，颛愚何敢与机通！井疆师律三王事，请议成功器业中。
　　
　　阖辟天机未始休，衤衣胝足两何求。巍巍只为苍生事，彼美何尝与九州！
　　
　　出异归同禹与颜，未分黄阁与青山。事机爽忽秋毫上，聊验天心语默间。
　　
　　〖别馆中诸公〗
　　
　　九天宫殿郁尧，碧瓦参差逼绛霄。藜藿野心虽万里，不无忠恋向清朝。
　　
　　〖圣心〗
　　
　　圣心难用浅心求，圣学须专礼法修。千五百年无孔子，尽因通变老优游。
　　
　　〖老大〗
　　
　　老大心思久退消，倒巾终日面尧。六年无限诗书乐，一种难忘是本朝。
　　
　　〖有丧〗
　　
　　有丧不勉道终非，少为亲嫌老为衰。举世只知隆考妣，功缌不见我心悲。
　　
　　〖土床〗
　　
　　土床烟足纟由衾暖，瓦釜泉干豆粥新。万事不思温饱外，漫然清世一闲人。
　　
　　〖芭蕉〗
　　
　　芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。
　　
　　〖贝母〗
　　
　　贝母阶前蔓百寻，双桐盘绕叶森森。刚强顾我磋跎甚，时欲低柔警寸心。
　　
　　〖题解诗后〗
　　
　　置心平易始通诗，逆志从容自解颐。文害可嗟高叟固，十年聊用勉经师。
　　
　　〖诗上尧夫先生兼寄伯淳正叔〗
　　
　　先生高卧洛城中，洛邑簪缨幸所同。顾我七年清渭上，并游无侣又春风。
　　
　　病肺支离恰十春，病深樽俎久埃尘。人怜旧病新年减，不道新添别病深。
　　
　　〖附邵雍和凤翔横渠张子厚学士亡后篇〗
　　
　　秦甸山河半域中，精英孕育古今同。古来贤杰知多少，何代无人振素风。
　　
　　
　　●拾遗　性理拾遗
　　
　　横渠言：日月五星亦随天转，如二十八宿随天而定，皆有光芒，五星逆行而动，无光芒。
　　
　　张子曰：天地变化至著至速者目为鬼神，所谓吉凶害福，诛殛窥伺，岂天所不能耶？必有耳目口鼻之象而后能之耶？
　　
　　张子曰：范巽之尝言神奸物怪，某以言难之，谓“天地之雷霆草木至怪也，以其有定形故不怪，人之陶冶舟车亦至怪也，以其有定理故不怪。今言鬼者不可见其形，或云有见者且不定，一难信；又以无形而移变有形之物，此不可以理推，二难信。又尝推天地之雷霆草木，人莫能为之，人之陶冶舟车，天地亦莫能为之。今之言鬼神，以其无形则如天地，言其动作则不异于人，岂谓人死之鬼反能兼天人之能乎？今更就世俗之言评之：如人死皆有知，则慈母有深爱其子者，一旦化去，独不日日凭人言语托人梦寐存恤之耶？言能福善祸淫，则或小恶反遭重罚而大憝反享厚福，不可胜数。又谓“人之精明者能为厉一，秦皇独不罪赵高，唐太宗独不罚武后耶？又谓“众人所传不可全非”，自古圣人独不传一言耶？圣人或容不言，自孔孟而下，荀况、扬雄、王仲淹、韩愈，学亦未能及圣人，亦不见略言者。以为有，数子又或偶不言，今世之稍信实亦未尝有言亲见者。
　　
　　张子曰：所谓山川门ニ之神，与郊社天地阴阳之神，有以异乎？易谓“天且弗违，而况于鬼神乎”！仲尼以何道而异其称耶？又谓“游魂为变”，魂果何物？其游也情状何如？试求之使无疑，然后可以拒怪神之说，知亡者之归。此外学素所援据以质成其论者，不可不察以自祛其疑耳。
　　
　　张子曰：天下凡谓之性者，如言金性刚，火性热，牛之性，马之性也，莫非固有。凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。
　　
　　张子曰：富贵贫贱者皆命也。今有人均为勤苦，有富贵者，有终身穷饿者，其富贵者即是幸会也。求而有不得，则是求无益于得也；道义则不可言命，是求在我者也。
　　
　　问：“智愚之识殊，疑于有性；善恶之报差，疑于有命。”曰：“性通极于无，气其一物尔；命禀同于性，遇乃适然尔。”张子曰：心统性情者也。有形则有体，有性则有情。发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
　　
　　张子曰：道所以可久可大，以其肖天地而不杂也；与天地不相似，其违道也远矣。
　　
　　事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。显诸仁，天地生万物之功，则人可得而见也；所以造万物，则人不可得而见，是藏诸用也。
　　
　　接物处皆是小德，统会处便是大德。
　　
　　洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。或谓：“圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎？”曰：“有不知则有知，无不知则无知，故曰圣人未尝有知，由问乃有知也。圣人无私无我，故功高天下而无一介累于其心，盖有一介存焉，未免乎私己也。”张子曰：孟子于圣人，犹是粗者。
　　
　　为学所急，在于正心求益，若求之不已，无有不获，惟勉勉不忘为要耳。
　　
　　人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达。自非成德君子必勉勉，至从心所欲不逾矩方可放下，德薄者终学不成也。
　　
　　明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
　　
　　利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利，犹言美之为美。利诚难言，不可一概而言。教之而不受，则虽强告之无益，庄子谓“内无受者不入，外无正者不行”。
　　
　　张子曰：“近臣守和”，和，平也，和其心以备顾对，不可徇其喜怒好恶。
　　
　　井田而不封建，犹能养而不能教；封建而不井田，犹能教而不能养；封建井田而不肉刑，犹能教养而不能使。然此未可遽行之。
　　
　　礼但去其不可者，其他取力能为之者。
　　
　　
　　●拾遗　近思录拾遗
　　
　　横渠先生谓范巽之曰：“吾辈不及古人，病源何在？”巽之请问。先生曰：“此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟”有一日脱然如大寐之得醒耳。”文集。
　　
　　未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。讲治之思莫非术内，虽勤而何厌！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来，故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资而欲徐徐以听其自适，非所闻也。文集。
　　
　　今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学有所背否，于德性有所懈否。此义亦是博文约礼，下学上达，以此警策一年，安得不长！每日须求多少为益，知所亡，改得少不善，此德性上之益。读书求义理，编书须理会有所归著，勿徒写过，又多识前言往行，此学问上益也，勿使有俄顷闲度，逐日似此，三年庶几有进。
　　
　　为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
　　
　　人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问遂生百端欺妄人。我宁终身不知。论语说。
　　
　　多闻不足以尽天下之故，苟以多闻而待天下之变，则道足以酬其所尝知，若去刂之不测，则遂穷矣。孟子说。
　　
　　窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作，持不逮之资而急知后世，明者一览如见肺肝然，多见其不知量也。方且创艾其弊，默养吾诚，顾所患日力不足，而未果他为也。
　　
　　博学于文者，只要得习坎心亨，盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。
　　
　　凡致思到说不得处始复审思明辨，乃为善学也。若告子则到说不得处遂已，更不复求。孟子说。
　　
　　春秋之书，在古无有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之，非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。
　　
　　横渠先生曰：始学之要，当知“三月不违”与“日月至焉”内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。文集。
　　
　　人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人生无喜怒者则又要得刚，刚则守得定不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。语录。
　　
　　敦笃虚静者仁之本，不轻妄则是敦厚也，无所系阂昏塞则是虚静也。此难以顿悟苟知之，须久于道实体之，方知其味。“夫仁，亦在乎熟之而已”。孟子说。
　　
　　有潜心于道，忽忽为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。论语说。
　　
　　舜之事亲有不悦者，为父顽母へ不近人情。若中人之性，其爱恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者当极力招致以悦其亲，凡于父母宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无。然为养又须使不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。记说。
　　
　　斯干诗言“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，言兄弟宜相好，不要厮学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终，不要相学，已施之而已。诗说。下同。
　　
　　人不为周南、召南，其犹正墙面而立，常深思此言诚是，不从此行，甚隔著事，向前推不去。盖至亲至近莫甚于此，故须从此始。
　　
　　横渠先生曰：兵谋师律，圣人不得已而用之。其术见三王方策，历代简书。惟志士仁人为能识其远者大者，素求预备而不敢忽忘。文集。
　　
　　肉辟于今世死刑中取之，亦足宽民之死，过此当念其散之之久。
　　
　　横渠先生曰；古者有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。异宫而同财，此礼亦可行。古人虑远，目下虽似相疏，其实如此乃能久相亲，盖数十百口之家，自是饮食衣服难为得一。又异宫乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私其父，则不成为子。古之人曲尽人情，必也同宫，有叔父伯父，则为子者何以独厚于其父？为父者又乌得而当之？父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严，故异宫犹今世有逐位，非如异居也。乐说。
　　
　　郑卫之音悲哀，令人意思留连，又生怠惰之意，从而致骄淫之心，虽珍玩奇货，其始感人也亦不如是切，从而生无限嗜好，故孔子曰必放之。亦是圣人经历过，但圣人能不为物所移耳。礼乐说。
　　
　　孟子言反经特于乡原之后者，以乡原大者不先立，心中初无作，惟是左右看，顺人情不欲违，一生如此。孟子说。
　　
　　
　　●附录
　　
　　○吕大临横渠先生行状
　　
　　先生讳载，字子厚，世大梁人。曾祖某，生唐末，历五代不仕，以子贵赠礼部侍郎。祖复，仕真宗朝，为给事中、集贤院学士，赠司空。父迪，仕仁宗朝，终于殿中丞、知涪州事，赠尚书都官郎中。涪州卒于西官，诸孤皆幼，不克归，侨寓于凤翔晋阝县横渠镇之南大振谷口，因徙而家焉。
　　
　　先生嘉二年登进士第，始仕祁州司法参军，迁丹州云严县令，又迁著作佐郎，签书渭州军事判官公事。熙宁二年冬被召入对，除崇文院校书。明年移疾。十年春复召还馆，同知太常礼院。是年冬谒告西归。十有二月乙亥，行次临潼，卒于馆舍，享年五十有八。是月以其丧归殡于家，卜以元丰元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆。先生娶南阳郭氏，有子曰因，尚幼。
　　
　　先生始就外傅，志气不群，知虔奉父命，守不可夺，涪州器之。少孤自立，无所不学。与人焦寅游，寅喜谈兵，先生说其言。当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵！”因劝读中庸。先生读其书，虽爱之，犹未以为足也，于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉佑初，见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要，先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”乃尽弃异学，淳如也。间起从仕，日益久，学益明。
　　
　　方未第时，文潞公以故相判长安，闻先生名行之美，聘以束帛，延之学宫，异其礼际，士子矜式焉。其在云岩，政事大抵以敦本善俗为先，每以月吉具酒食，召乡人高年会于县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦及告所以训戒子弟之意。有所教告，常患文檄之出不能尽达于民，每召乡长于庭，谆谆口谕，使往告其里闾。间有民因事至庭或行遇于道，必问“某时命某告某事闻否”，闻即已，否则罪其受命者。故一言之出，虽愚夫孺子无不预闻知。京兆王公乐道尝延致郡学，先生多教人以德，从容语学者曰：“孰能少置意科举，相从于尧舜之域否？”学者闻法语，亦多有从之者。在渭，渭帅蔡公子正特所尊礼，军府之政，小大咨之，先生夙夜从事，所以赞助之力为多。并塞之民常苦乏食而贷于官，帑不能足，又属霜旱，先生力言于府，取军储数十万以救之。又言戍兵徒往来，不可为用，不若损数以募土人为便。
　　
　　上嗣位之二年，登用大臣，思有变更，御史中丞吕晦叔荐先生于朝曰：“张载学有本原，四方之学者皆宗之，可以召对访问。”上即命召。既入见，上问治道，皆以渐复三代为对。上悦之，曰：“卿宜日见二府议事，朕且将大用卿。”先生谢曰：“臣自外官赴召，未测朝廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献。”上然之。他日见执政，执政尝语曰：“新政之更，惧不能任事，求助于子何如？”先生对曰：“朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽！如教玉人追琢，则人亦故有不能。”执政默然，所语多不合，浸不悦。既命校书崇文，先生辞，未得谢，复命案狱浙东。或有为之言曰：“张载以道德进，不能使之治狱。”执政曰：“淑问如皋陶，犹且献囚，此庸何伤！”狱成，还朝。会弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。