张子全书

　　古之冠也缩缝古之吉冠缩缝也今之冠也衡缝今之吉冠衡缝也吉冠当缩缝丧冠当衡缝今丧反吉非古也
　　小功大功言末恐止是以卒哭之后为末齐衰不言末谓其无是礼也
　　小祥乃练其功衰而衣之则练与功衰非二物也有父母之丧尚功衰此尚功衰谓末祥犹衣所练之功衰未衣麻衣也
　　特牲少牢馈食一出孺悲之学不胜钦叹父母

　　张子全书卷八
<子部,儒家类,张子全书>
　　钦定四库全书
　　张子全书巻九
　　易说上
　　干
　　乾元亨利贞
　　干之四德终始万物迎之不见其首随之不见其后然推本而言当父母万物
　　明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤
　　天下理得元也防而通亨也说诸心利也一天下之动正也
　　贞者专静也
　　不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中
　　初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人
　　大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎
　　处隂故曰在渊
　　九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔用九见羣龙无首吉彖曰大哉乾元万物资始乃綂天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　云行雨施散而无不之也言干发挥徧被于六十四卦各使成象变言其着化言其渐万物皆始故性命之各正惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚之行也精义时措故能保合太和健利且正孟子所谓终始条理集大成于圣智者欤易曰大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎
　　乾道变化各正性命此谓六爻言天道变化趋时者六爻各随时自正其性命谓六位随时正性命各有一道理盖为时各不同
　　首出庶物万国咸宁
　　不一则乖竞
　　象曰天行健君子以自强不息潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日干干反复道也
　　道行也所行即是道易亦言天行健天道也
　　或跃在渊进无咎也
　　或跃进退皆可在渊者性退也故指其极而言也
　　飞龙在天大人造也
　　干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也
　　成性则跻圣而位天德干九二正位于内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者通言乎圣人之德圣人之性舍曰君而谓之天见大人德与位之者皆造也
　　至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可逸而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也
　　亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　仁綂天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　孔子喜弟子之不仕盖为德未成则不可以仕是行而未成者也故潜勿用龙德而未显者也不成名不求闻也养实而已乐行忧违不可与德者语也用则行舍则藏惟我与尔有是夫顔子龙德而隠故遯世不见知而不悔直与圣者同能
　　遯世不见知而不悔圣人不为沽激之行以求时知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也大而得简易之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之
　　乐则行之忧则违之主于吾志而已无所求于外故善世博化龙德而见也潜而未见则为己而已不暇及夫人者也
　　孟子不得已而用潜龙者也顔子不用潜龙者也孟子主教故湏说予岂好辩哉予不得已也
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　庸言庸行盖天下经德达道大人之德施于是者博矣天下之文明于是着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此顔子所以求龙德而正中干干进德思处其极未敢以方体之常安吾止也
　　顔氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子忽焉前后也干三四位过中重刚时不可舍庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见德者时不得舍也九五大人化矣天德位矣成性圣矣故旣曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有德博而化言化物也以其善世即是化也善其身自化也兼善天下则是化物也知化则是德化圣人自化也化之况味在学者未易见焉但有此次序
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业
　　忠信所以进德学者止是一诚意耳若不忠信如何进德不骄德当至也不忧业当终也
　　适在不安之位故曰因其时
　　求致用者几不可缓将进德者渉义必精此君子所以立多凶多惧之地干干德业不少懈于趋时也知至极尽其所知也
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　以阳居隂故曰在渊位非所安故或以跃德非为邪故进退上下惟义所适惟时所合故曰欲及时也能如此择义则无咎也
　　九四以阳居隂故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也圣人作万物覩故利见大人
　　本乎天者亲上本乎地者亲下此一章止为飞龙在天而发龙虎水火之喻盖明各逐一类去本在上者却上去本在下者却逐下德性本得乎天者今复在天是各从其类也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　亢而自丧之也
　　潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　居大中安止之地至于三四则不得所安也
　　圣人神其德不私其身故干干自强所以成之于天耳
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极
　　顔子未成性是为潜龙亦未肯止于见龙盖以其德其时则须当潜顔子与孟子时异顔子有孔子在可以不显孟子则处师道亦是已老故不得不显耳九二九三九四至上九皆是时也九四曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也此时可上可下可进可退非为邪也即是直也天道不越乎直直方大则不须习行之自无不利非为邪则是陟降庭止也进德修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞知登于岸耳岸所处地位也此与进无咎同意惟志在位天德而已位天德大人成性也九三九四大体相似此二时处危难之大圣人则事天爱民不恤其他诞先登于岸九五大人造也造成就也或谓造为至意亦可大人成性则圣也化化则纯是天德也圣犹天也故不可阶而升圣人之教未尝以性化责人若大人则学可至也位天德则神神则天也故不可以神属人而言庄子言神人不识义理也又谓至人真人其辞险窄皆无可取孟子六等至于神则不可言人也上九亢龙縁卦画而言须分初终终则自是亢极言君位则易有极之理圣人之分则安有过亢
　　易虽以六爻为次序而言如此则是以典要求也干初以其在初处下况圣修而未成者可也上以居极位画为亢圣人则何亢之有若二与三皆大人之事非谓四胜于三三胜于二五又胜于四如此则是圣可阶也三四与二皆言所遇之时二之时平和见龙在田者则是可止之处也时舍时止也以时之和平故利见不至于有害三四则皆时为难危又重刚又不中至九五则是圣人极致处不论时也飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升也大人与圣人自是一节妙处精义入神以致用也利用安身以崇德也以理计之如崇德之事尚可勉勉修而至若大人以上事则无修故曰过此以往未之或知言不可得而知也直待己实到穷神知化是德之极盛处也然而人为者不过大人之事但德盛处惟己知之黙而成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行大人之事而已故于此爻却说大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶如此则是全与天地一体然不过是大人之事惟是心化也故尝谓大可为也大而化不可为也在熟而已盖大人之事修而可至化则不可加功加功则是助长也要在乎仁熟而已然而至于大以上自是住不得言在熟极有意大与圣难于分别大以上之事如禹稷臯陶辈犹未必能知然须当皆谓之圣人盖为所以接人者与圣同但已自知不足不肯自以为圣如禹之德斯可谓之大矣其心以天下为己任规模如此又克己若禹则与圣人直无间别孔子亦谓禹于吾无间然矣久则须至尧舜有人于此敦厚君子无少异圣人之言行然其心与真仲尼须自觉有殊在他人则安能分别当时至有以子贡为贤于仲尼者惟子贡则自知之人能以大为心常以圣人之规模为己任久于其道则须化而至圣人理之必然如此其大即是天也又要细宻处行之并暗隙不欺若心化处则诚未易至孔子犹自谓若圣与仁则吾岂敢傥曰吾圣矣则人亦谁能知故曰知我者其天乎然则必九五言乃位乎天德盖自成圣实到也不言首出所性不存焉其实天地也不曰天地而曰天德言德则德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事毕矣五干之极盛处故以此当圣人之成德言乃位即是实到为己有也若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣大抵语勉勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉勉斯退矣所以须学问进德修业欲成性也成性则纵心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清惠之和不必勉勉彼一节而成性若圣人则于大以成性刚健故应乎天文明故时行
　　干二五皆正中之德五则曰大人造也又曰圣人作而万物覩大人而升圣乃位乎天德也不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潜龙自是圣人之德备具但未发见
　　见龙成性至飞龙则位天德
　　乾元用九乃见天则乾元者始而亨者也利贞者性情也
　　利贞者性情也以利解性以贞解情利流通之义贞者实也利快利也贞实也利性也贞情也情尽在气之外其发见莫非性之自然快利尽性所以神也情则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀欲乐者如此乐之哀之莫非性中发出实事也
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥防通情也
　　刚健中正中爻之德
　　刚健中正纯粹精也主以中正为精也六爻发挥言时各异防通情也情犹言用也六爻拟议各正性命其干德防通不失大和而和且正也
　　时乗六龙以御天也云行雨施天下平也君子以成德为行日可见之行也
　　成德为行德成自信而不疑所以日见于外可也
　　潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之
　　君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行未成之地耳顔子之徒隠而未见行而未成故曰吾闻其语矣未见其人也龙德而隠圣修而未成者也非如学者之未成凡言龙喻圣也若顔子可以当之虽伯夷之学犹不可言龙龙即圣人之德顔子则术正也
　　易曰见龙在田利见大人君德也九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　此以六画分三才也以下二画属地则四逺于地故言中不在人若三则止言不在天在田而已
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎亢之为言也知进而不知退知存而不知亾知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亾而不失其正者其唯圣人乎
　　浩然无间则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则神合吉凶
　　天地合德日月合明然后能无方无体然后无我先后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任皆可勉而至犹不害于未化尔
　　坤
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　以西南为得朋乃安贞之德也以东北为丧朋虽得主有庆而不可懐也西南土之位东北木之位也西南得朋东北丧朋江沱之间有嫡不以其媵备数是不能丧朋也媵遇劳而无怨却是能丧朋者其卒啸也歌是乃终有庆也此妇人之教大者也西南致养之地东北反西南者也隂阳正合则隂相对者必阳也西南得朋是始以类相从而来也东北丧朋丧朋相忘之义聴其自治不责人不望人是丧其朋也丧朋则有庆矣江有沱有汜有渚皆是始离而终合之象也有嫡不以其媵备数是不能丧朋媵遇劳而无怨是能丧朋也以其能丧朋故能始离而终合之子归自嫡也不我以不我与不我过皆言其始之不均一也其后也悔嫡自悔也处既安既处之处也始离而终旣处也歌是乃终有庆庆则同有庆
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常