张子全书

　　谓之圭田恐是畦田若菜圃之类故授之在近又少也
　　诗书
　　周南召南如乾坤
　　上天之载无声无臭但仪刑文王则可以取信家邦言学文王者也
　　蝀者隂气薄而日气见也有二者其全见者是隂气薄处不全见者是隂气厚处
　　圣人文章无定体诗书易礼春秋只随义理如此而言李翺有言观诗则不知有书观书则不知有诗亦近之顺帝之则此不失赤子之心也冥然无所思虑顺天而已赤子之心人皆不可知也惟以一静言之
　　古之能知诗者惟孟子为以意逆志也夫诗之志至平易不必为艰险求之今以艰险求诗则已丧其本心何由见诗人之志
　　文王之于天下都无所与焉文王陟降在帝左右只观天意如何耳观文王一篇便知文王之美有君人之大徳有事君之小心
　　万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也
　　髙宗梦傅说先见容貌此事最神夫梦不必须圣人然后梦为有理但天神不间人入得处便入也万顷之波与污泥之水皆足受天之光但放来平易心便神也若圣人起一欲得灵梦之心则心固已不神矣神又焉有心圣人心不艰难所以神也髙宗只是正心思得圣贤是以有感
　　天无心心都在人之心一人私见固不足尽至于众人之心同一则郤是义理总之则却是天故曰天曰帝者皆民之情然也讴歌讼狱之不之焉人也而以为天命武王不荐周公必知周公不失为政
　　尚书难看葢难得胸臆如此之大只欲解义则无难也书称天应如影响其祸福果然否大抵天道不可得而见惟占之于民人所悦则天必悦之所恶则天必恶之只为人心至公也至众也民虽至愚无知惟于私已然后昏而不明至于事不干碍处则自是公明大抵众所向者必是理也理则天道存焉故欲知天者占之于人可也
　　稽众舍己尧也与人为善舜也闻言则拜禹也用人惟已改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也皆虚其心以为天下也
　　钦明文思尧徳也濬哲文明温防允塞舜徳也舜之徳与尧不同葢圣人有一善之源足以兼天下之善若以字之多寡为徳之优劣则孔子温良防俭逊又多于尧一字至于八元八凯齐圣广渊明允笃诚忠肃防懿宣慈惠和则其字又甚多如是反过于圣人如孟子言尧舜之道孝悌而已葢知所本
　　今称尚书恐当称尚书尚奉上之义如尚衣尚食先儒称武王观兵于孟津后二年伐商如此则是武王两畔也以其有此故于中庸言一戎衣而有天下解作一戎衣葢自説作两度也孟子称取之而燕民不悦弗取文王是也只为商命未改取之而燕民悦则取之武王是也此事间不容髪当日而命未絶则是君臣当日而命絶则为独夫故予不奉天厥罪惟均然问命絶否何以卜之只是人情而已诸侯不期而防者八百当时岂由武王哉
　　灵台民始附也先儒指以为文王受命之年此极害义理又如司马迁称文王自羑里归与太公行隂徳以倾纣天下如此则文王是乱臣贼子也惟董仲舒以为文王闵悼纣之不道故至于日昃不假食至于韩退之亦能识圣人作羑里操有臣罪当诛兮天王圣明之语文王之于纣事之极尽道矣先儒解经如此君臣之道且不明何有义理哉如考槃之诗永矢弗过弗告解以永不复告君过君岂是贤者之言
　　诗序必是周时所作然亦有后人添入者则极浅近自可辨也如言不肯饮食教载之只见诗中云饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载絶不成言语也
　　又如髙子曰灵星之尸分明是髙子言更何疑【一也】七月之诗计古人之为天下国家只是豫而已
　　尧夫解他山之石可以攻玉玉者温润之物若两玉相攻则无所成必石以磨之譬如君子与小人处为小人侵凌则修省畏避动心忍性增益其所不能如此便道理出来
　　宗法
　　管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系世族与立宗子法宗法不立则人不知统系来处古人亦鲜有不知来处者宗子法废后世尚谱牒犹有遗风谱牒又废人家不知来处无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄
　　宗子之法不立则朝廷无世臣且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相宗法不立既死遂族散其家不传宗法若立则人人各知来处朝廷大有所益或问朝廷何所益公卿各保其家忠义岂有不立忠义既立朝廷之本岂有不固今骤得富贵者止能为三四十年之计造宅一区及其所有既死则众子分裂未几荡尽则家遂不存如此则家且不能保又安能保国家
　　夫所谓宗者以己之旁亲兄弟来宗已所以得宗之名是人来宗己非已宗于人也所以继襧则谓之继襧之宗继祖则谓之继祖之宗曾髙亦然
　　言宗子者谓宗主祭祀宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗子之家非独宗子之为士为庶人亦然
　　宗子之母在不为宗子之妻服非也宗子之妻与宗子共事宗庙之祭者岂可夫妇异服故宗子虽母在亦当为宗子之妻服也东酌牺象西酌罍尊须夫妇共事岂可母子共事也未娶而死则难立后为其无母也如不得已须当立后又须并其妾母与之大不得已也未娶而死有妾之子则自是妾母也
　　天子建国诸侯建宗亦天理也譬之于木其上下挺立者本也若是旁枝大叚茂盛则本自是须低摧又譬之于河其正流者河身若是泾流泛滥则自然后河身转而随泾流也宗之相承固理也及旁支昌大则须是郤为宗主至如伯邑考又不闻有罪只为武王之圣顾伯邑考不足以承太王之绪故须立武王所以然者与其使祖先享卿大夫之祭不若享人君之礼
　　至如人有数子长者至微贱不立其间一子仕宦则更不问长少须是士人承祭祀
　　古所谓支子不祭也者惟使宗子立庙主之而已支子虽不得祭至于斋戒致其诚意则与祭者不异与则以身执事不可与则以物助之但不别立庙为位行事而已后世如欲立宗子当从此义虽不与祭情亦可安若不立宗子徒欲废祭适足长惰慢之志不若使之祭犹愈于已也今日大臣之家且可方宗子法譬如一人数子且以适长为大宗须据所有家计厚给以养宗子宗子势重即愿得之供宗子外乃将所有均给族人宗子须专立教授宗子之得失责在教授其他族人别立教授仍乞朝廷立条族人须管遵依祖先立法仍许族人将已合转官恩泽乞囬授宗子不理选限官及许将奏荐子弟恩泽与宗子且要主张门户宗子不善则别择其次贤者立之
　　后来朝廷有制曾任两府则宅舍不许分意欲后世尚存某官之宅或存一影堂知尝有是人然宗法不立则此亦不济事唐狄人杰顔杲卿眞卿后朝廷尽与官其所以旌别之意甚善然亦处之未是若此一人死遂却絶嗣不若各就坟冡给与田五七顷与一闲名目使之世守其禄不惟可以为天下忠义之劝亦是为忠义者实受其报又如先代帝王陵寝其下多有闲田每处与一闲官世守之
　　礼言祭毕然后敢私祭为如父有二子幼子欲祭父来兄家祭之此是私祭祖有诸孙适长孙已祭诸孙来祭者祭于长孙之家是为公祭
　　王制言大夫之庙一昭一穆与太祖之庙而三若诸侯则以有国指始封之君为太祖若大夫安得有太祖宗子既庙其祖襧支子不得别祭所以严宗庙合族属故曰庶子不祭祖襧明其宗也
　　宗子为士立二庙支子为大夫当立三庙是曾祖之庙为大夫立不为宗子立然不可二宗别统故其庙亦立于宗子之家

　　张子全书卷四
　　钦定四库全书
　　张子全书卷五
　　礼乐
　　礼反其所自生乐乐其所自成礼别异不忘本而后能推本为之节文乐綂同乐吾分而已礼天生自有分别人须推原其自然故言反其所自生乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成
　　周乐有象有大武有酌象是武王为文王庙所作下武继文也武功本于文王武王继之故武王归功于文王以作此乐象文王也大武必是武王既崩国家所作之乐奏之于武王之庙酌必是周公七年之后制礼作乐时于大武有增添也故酌言告成大武也其后必是酌以祀周公
　　治乱以相为周召作讯疾以雅为太公作
　　入门而县兴金奏此言两君相见凡乐皆作必肆夏也至升堂之后其乐必不皆作奏必有品次大合乐犹今之合曲也必无金石止用匏竹之类也八音克谐堂上堂下尽作也明矣
　　古乐不可见葢为今人求古乐太深始以古乐为不可知只此虞书诗言志歌永言声依永律和声求之得乐之意葢尽于是诗只是言志歌只是永其言而已只要转其声令日可听今人歌者亦以转声而不变字为善歌长言后却要入于律律则知音者知之知此声入得何律古乐所以养人徳性中和之气后之言乐者止以求哀故晋平公曰音无哀于此乎哀则止以感人不善之心歌亦不可以太髙亦不可以太下太髙则入于噍杀太下则入于啴缓葢穷本知变乐之情也
　　周礼言乐六变而致物各异此恐非周公之制作本意事亦不能如是确然若谓天神降地只出人可得而礼则庸有此理
　　商角徴羽皆有主出于唇齿喉舌独宫声全出于口以兼五声也徴恐只是徴【平】或避讳为徴【仄】如是则清浊平仄不同矣齿舌之音异矣
　　今尺长于古尺尺度权衡之正必起于律律本黄钟黄钟之声以理亦可定古法律管当实千有二百粒秬黍后人以羊头山黍用三等筛子透之取中等者用此特未为定也此尺只是器所定更有因人而制如言深衣之袂一尺二寸以古人之身若止用一尺二寸岂可运肘即知因身而定羊头山老子説一桴二米秬黍直是天气和十分丰熟山上便有山下亦或有之
　　律吕有可求之理徳性深厚者必能知之
　　后之言厯数者言律一寸而万数千分之细此但有其数而无其象耳
　　声音之道与天地同和与政通蚕吐丝而商弦絶正与天地相应方蚕吐丝木之气极盛之时商金之气衰如言律中大簇律中林钟于此盛则彼必衰方春木当盛却金气不衰便是不和不与天地之气相应
　　先王之乐必须律以考其声今律既不可求人耳又不可全信正惟此为难求中声须得律律不得则中声无由见律者自然之至此等物虽出于自然亦须人为之但古人为之得其自然至如为规矩则极尽天下之方圆矣
　　郑卫之音自古以为邪滛之乐何也葢郑卫之地濵大河沙地土不厚其间人自然气轻浮其地土苦不费耕耨物亦能生故其人偷脱怠堕弛慢頽靡其人情如此其声音同之故闻其乐使人如此懈慢其地平下其间人自然意气柔弱怠堕其土足以生古所谓息土之民不才者此也若四夷则皆踞髙山谿谷故其气刚劲此四夷常胜中国者此也
　　移人者莫甚于郑卫未成性者皆能移之所以夫子戒顔囘也今之琴亦不远郑卫古音必不如是古音只是长言声依于永于声之转处过得声和婉决无预前定下腔子
　　礼所以持性葢本出于性持性反本也凡未成性须礼以持之能守礼已不畔道矣
　　礼即天地之徳也如顔子者方勉勉于非礼勿言非礼勿动勉勉者勉勉以成性也
　　礼非止着见于外亦有无体之礼葢礼之原在心礼者圣人之成法也除了礼天下更无道矣欲养民当自井田始治民则教化刑罚俱不出于礼外五常出于凡人之常情五典人日日为但不知耳
　　今之人自少见其父祖从仕或见其乡闾仕者其心正欲得利禄纵欲于义理更不留意有天生性美则或能孝友亷节者不美者纵恶而已性元不曾识磨砺时措之宜便是礼礼即时措时中见之事业者非礼之礼非义之义但非时中者皆是也非礼之礼非义之义又不可一槩言如孔子丧出母子思守礼为非也又如制礼以小功不税使曾子制礼又不知如何以此不可易言时中之义甚大须是精义入神以致用观其防通以行典礼此则眞义理也行其典礼而不达防通则有非时中者矣礼亦有不须变者如天叙天秩如何可变礼不必皆出于人至如无人天地之礼自然而有何假于人天之生物便有尊卑大小之象人顺之而已此所以为礼也学者有专以礼出于人而不知礼本天之自然告子专以义为外而不知所以行义由内也皆非也当合内外之道
　　能答曾子之问能教孺悲之学斯可以言知礼矣进人之速无如礼学
　　学之行之而复疑之此习矣而不察者也故学礼所以求不疑仁守之者在学礼也
　　学者行礼时人不过以为迂彼以为迂在我乃是径捷此则从吾所好文则要密察心则要洪放如天地自然从容中礼者盛徳之至也
　　古人无椅卓智非不能及也圣人之才岂不如今人但席地则恒恭可以拜伏今坐椅卓至有坐到起不识动者主人始亲一酌已是非常之钦葢后世一切取便安也
　　气质
　　变化气质孟子曰居移气养移体况居天下之大居者乎居仁由义自然心和而体正更要约时但拂去旧日所为使动作皆中礼则气质自然全好礼曰心大体胖心既大则自然舒大而乐也若心但能大不谨敬则不立若但能谨敬而心不大则入于隘须寛而敬大抵有诸中者必形诸外故君子心和则气和心正则气正其始也固亦须矜持古之为冠者以重其首为履以重其足至于盘盂几杖为铭皆所以慎戒之
　　人之气质美恶与贵贱夭夀之理皆是所受定分如气质恶者学即能移今人所以多为气所使而不得为贤者葢为不知学古之人在乡闾之中其师长朋友日相教训则自然贤者多但学至于成性则气无由胜孟子谓气壹则动志动犹言移易若志壹亦能动气必学至于如天则能成性
　　诚意而不以礼则无徴葢诚非礼无以见也诚意与行礼无有先后须兼修之诚谓诚有是心有尊敬之者则当有所尊敬之心有养爱之者则当有所抚字之意此心苟息则礼不备文不当故成就其身者须在礼而成就礼则须至诚也
　　天本无心及其生成万物则须归功于天曰此天地之仁也仁人则须索做始则须勉勉终则复自然人须当存此心及用得熟却恐忘了若事有汩没则此心旋失失而复求之则才得如旧耳若能常存而不失则就上日进立得此心方是学不错然后要学此心之约到无去处也立本以此心多识前言往行以畜其徳是亦从此而辨非亦从此而辨矣以此存心则无有不善古人耕且学则能之后人耕且学则为奔迫反动其心何者古人安分至一箪食一豆羮易衣而出只如此其分也后人则多欲故难能然此事均是人情之难故以为贵