弘道书

圣贤事业图宋干道庚寅李元纲着

历代圣贤传大中至正之道行之万世而无弊：尧舜禹汤文武周公孔子颜子、曾子子思孟子明道、伊川

独行圣贤其道可救一时不可传于万世：伯夷、柳下惠荀况、扬雄

独行圣贤其道可救一时不可传于万世：瞿昙、老聃杨朱、墨翟

圣贤事业图谓历代圣贤传大中至正之道尧舜禹汤文武周公孔子居中瞿昙老聃杨朱墨翟居右似矣以伯夷柳下惠荀况扬雄居左配之何也伯夷柳下惠圣人之所称未尝不大中至正所谓异于是者有时伯夷可有时柳下惠可非如后世之佛老不同道也至荀况扬雄乃孟轲一流人自汉至唐未尝别或称荀孟或称杨孟宋始以王安石程颢程颐各接孟轲遂加诋黜此归有光所力辨也且佛老以为不可传今其人林林郡邑以为可救一时佛老之可救一时者安在其论之难通所未能解若削七十子与汉唐而以颢颐上继自以为道统乃宋世妄论夫尧舜至于宋三千年闻道纔有十四人由尧舜至于汤五百有余岁由汤至于文王五百有余岁由文王至于孔子五百有余岁帝舜之稷契夔龙垂益殷之傅说甘盘伊陟箕子即孟轲所称皐陶伊尹莱朱太公望散宜生皆在所弃而程颢兄弟并时而接逮于南渡源源而来古何圣人之少而宋何圣人之多也恐皆杜撰臆说此未免深有罪于圣门七十子与历代帝王及公卿贤喆也可深痛哉

三教一源图陶九成录

○儒：理健仁、义信：用之则行舍之则藏

顺礼、智

性阴真、静本：不思而得不勉而中

阳知、觉

命用执中、惟一妙合：无物不有无时不然

体神明、虚灵

○释：戒健行、相识：观心无常观古无我

顺受、色

定阴念、根正：不与法缚不事法脱

阳觉、力

慧用精进、解脱圆觉：圆同太虚无欠无赊

体清静、真如

○道：精健干、元贞：绵绵若存用之不勤

顺亨、利

炁阴金、水土：窈窈冥冥天地同生

阳木、火

神用无形、无名自然：玄之又玄众妙之门

体无情、无为

此图见陶九成辍耕录不知其所从来观柳宗元送元十八山人序云学孔氏者黜老子学老子者黜孔氏其后有释氏固学者所怪骇舛逆其尤者也河南元生其为学恢博而实统数取向之所以异者通而同之据此则儒与二氏混而相比虽起于梁至唐中叶始盛未晓有图否也辍耕之图则宋后之说何以知之图言理为先而继以性命终之以妙合先圣贤易曰干健也坤顺也干阳物也坤阴物也干道变化各正性命干以易知坤以简能易简而天下之理得矣是乾坤健顺阴阳一而已理性命皆在乾坤之内何得以健顺属理而阴阳属性哉至于体用出参同契本于黄老之人古经并无此言宋周惇颐通书后有太极圈南宋朱熹移于通书之前盛称之通书云二五之精妙合而凝胡直曰既言五行阴阳一太极太极本无极是无极二五殆无不合也又何待妙合而凝胡直之言可深长思也自来性理之说兴发源二氏始以理为至极而居未有天地之先圣门何尝有此诸公别立支派名为道学观此图世遂以儒之

道统正系图

伏义神农黄帝唐尧爻舜夏禹商汤文王武王、周公孔子颜子、曾子子思孟子濂溪明道、伊川朱子、陆子阳明

道统问［见周汝登圣学宗传］

或问曰韩愈原道以道统始于尧子必始于伏羲者何也曰伏羲画八卦太极开而道可演神农教畊稼民生遂而道可明黄帝制冕服礼乐兴而道可阐道统之原实基于此矣吾固系三圣于唐尧之上者述朱子之意也曰韩愈以孔子传之孟轲子必增以颜曾子思者何也曰颜子闻博约而见卓尔曾子闻一贯而悟忠恕子思绍家学而作中庸授受之真莫切于此矣吾固增三子于孟子之上者补韩愈之缺也曰朱子以二程接孟氏之传不计其泯濂学伊川以明道绩孟子之后不嫌于背师教子必增之以周子者何也曰道体之契上接洙泗之源图书之旨下开河洛之派继往开来之功于兹为大吾固增周子于二程之上者信诸已也曰程子之后有龟山杨氏豫章罗氏延平李氏诸人也子遂系以朱陆者其意何居朱陆之后有草庐吴氏鲁斋许氏薛文清胡敬斋诸人也子遂继以阳明者其意何在曰吾尝观祀典焉有大宗之祖百世不迁者也有小宗之祖四世而祧者也曰杨曰罗曰李者小宗之谓也朱陆其大宗乎曰吴曰许曰薛曰胡者是亦小宗之谓也阳明其大宗乎曰吴许薛胡一皆精思实践当不在阳明之下子必以阳明为大宗者何也曰良知之教照耀万古及门之徒几至四千孔子云赤也为之小孰能为之大问者唯唯而退卷也私志其问答之言以俟有道统之责者于是乎采奉新黄卷谨志

按黄公卷着是图与问余览之见其信阳明笃叙统系明非实有所诣者不能而何其名实之未甚显赫也余作圣学宗传此图足相发明故以冠宗传之端云剡溪周汝登谨书

费密曰宋李元纲作圣贤事业图尧舜至程颢兄弟闻道者止得十四人嘉靖中黄卷道统又二十一人其言曰大宗百世不祧小宗四世而祧朱陆阳明其大宗乎曰杨曰罗曰李曰吴曰许曰胡小宗之谓也以后世窜杂二氏之儒遂与二帝三王周公孔子并称僭肆无伦姑不论七十子传人不得入小宗汉唐于四百年小宗并无一人后世敢为妄言奈之何哉世之君子必能辨之

王道久而渐变遂分表

儒：君臣将相行于通都大郡之中是皆儒道

开国承家修己安人立治兴教弘济天下

三纲五常饮食衣服宫室器用吉凶仪物殊途同归诗书礼乐所载士农工贾遵守此为吾道实事中庸

二氏：山林幽简之俦行于一室名曰二氏

老氏其徒静坐相传为专养心性

二物会时性情合五行全处龙虎蟠纯至超宗越格此为方士之说

佛氏其徒静坐相传为专悟心性

圆陀陀活泼泼会取父母未生前本来面目与佛齐肩此为沙门之说

二氏皆汉后年深积久而才人之入二氏者故变易增益至宋而盛然与儒绝不相同但分别儒与二氏之虚实不烦辞辨而自定世之君子取古经证之必有公论出乎成都费经虞记

道学与方士之全真沙门之棒喝同称三教而朱陆异同又若沙门宗风临济曹洞各成宗旨皆聚徒高谈性命而系辞所谓备物致用立成器以为天下利尽失矣学者取古经细求之则圣门之学庶乎其昭然与

孙征君手书一［已下并见先生江都第十四代孙炳庠编辑费氏家乘］

老夫年忽九十耳目气血衰耗无以益吾子远来就正之意念衰朽少承家学先祖沐阳公与阳明高弟邹东郭之子讳美者同举京兆得闻其家学平生口无伪言身无妄动以躬行教子若孙老夫奉父命从季父成轩公学此渊源之所自而尤得良友鹿伯顺之力居多伯顺深得阳明之学者也老夫近见得学问一事原不在寻常数墨较量字句之闲建安青田姚江皆效法孔孟虽不尽同俱非立异我辈只要眼阔心虚实求自信不必拾人颊吻随人转移尔癸丑春中夏峯九十叟孙奇逢手书答此度及门

孙征君手书二

此度留兼山草堂旬余矣素不闻其师事者何人友事者何人今阅其著书闻其持论若久在江村侍讲席者其论朱陆异同阳明之効诤论于紫阳皆确有所见不随人口吻至论汉唐诸儒有功于圣人且有功于宋人可谓汉儒知己然此皆往事犹有人论说其论目前人谓某非谏官持论亦不必太激某某当国而令小人溃决至此亦未免不学无术此皆予在江村四十年前所论说此度若习闻之此度既能世其家学自能光大师说老夫拭目望之矣启泰氏又书

孙征君手书三

王文成公之学邹文庄公得之传其子昌泉公讳美先大父敬所公讳臣与昌泉公同举嘉靖辛酉京兆榜得闻其家学暨其著述以授先季父司训公讳丕基不肖逢奉父命从受学尤得吾友鹿忠节讳善继切磋之力成都费密事予山中因述付之癸丑春日夏峯九十叟孙奇逢授命季子博雅敬书

孙征君手书四

从来聚首之难然同此覆载照临犹比屋而居也此度勉之临路手书启泰

先生记孙征君夫子手书

吾师夏峯孙夫子手书有三纸皆密住苏门山中所作也一序授道嫡胍一先子孝贞先生传一诲密语道脉别作方册诲语后请友真书录先子传于后末为一卷先子传后又以诲语作八分书为一卷甲子春日装潢之令长男锡琮次男锡璜各藏其一以示子孙门人成都费密谨记

暮年目昏久未真书今勉为此都不足观

右弘道书三卷，新緐费此度先生密撰。余得之于其县人杨氏，有门人张含章、蔡廷治二序。盖先生晚岁定本，百年外旧钞也。先生曾受业孙夏峰，观其论述，务求实用，与顾亭林、颜习斋略近，殆师友渐渍为然。至今则知先生之书者尟矣，乃亟付刻，以广流传。惟旧钞颇蠹坏，而敚讹尤甚，积雨年许，力检所藏书，臮友朋商榷改订，凡数百字。有未塙然者，别为校记坿后。曩德清戴子高纂费舍人别传，误此书为十卷，目次亦多傎倒逪谬，似据新緐旧志所称，而未见是本也。海内藏书家倘更有精钞赐之諟正，则尤此书之幸已。又燕峰诗钞一卷，视新緐龙藏寺刊本较多数首，且有异同，兹并付剞劂。合前刻荒书，题曰费氏遗书三种。意亦蜀中文献之致足矜重者与。庚申立夏大关唐鸿学记