孔子集语

　　《新序刺奢》鲁孟献子聘于晋，韩宣子觞之。三徙，钟石之悬，不移而具。献子曰：“富哉家！”宣子曰：“子之家孰与我家富？”献子曰：“吾家甚贫。惟有二士，曰颜回、兹无灵者，使吾邦家安平，百姓和协。惟此二者耳，吾尽于此矣。”客出，宣子曰：“彼君子也，以畜贤为富；我鄙人也，以钟石金玉为富。”孔子曰：“孟献子之富，可著于春秋。”
　　《说苑立节》曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
　　《说苑复恩》东闾子尝富贵而后乞，人问之曰：“公何为如是？”曰：“吾自知。吾尝相六七年，未尝荐一人也；吾尝富三千万者再，未尝富一人也。不知七出身之咎然也。”孔子曰：“物之难矣，小大多少，各有怨恶，数之理也，人而得之在于外假之也。”
　　《说苑善说》子路问于孔子曰：“管仲何如人也？”子曰：“大人也。”子路曰：“昔者，管子说襄公，襄公不说，是不辩也；欲立公子纠而不能，是无能也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车中无惭色，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管子不死，是无仁也。夫子何以大之？”子曰：“管仲说襄公，襄公不说，管子非不辩也，襄公不知说也；欲立子纠而不能，非无能也，不遇时也；家残于齐而无忧色，非不慈也，知命也；桎梏居槛车而无惭色，非无愧也，自裁也；事所射之君，非不贞也，知权也；召忽死之，管子不死，非无仁也。召忽者，人臣之材也，不死则三军之虏也，死之则名闻天下，夫何为不死哉？管子者，天子之佐、诸侯之相也，死之则不免为沟中之瘠，不死则功复用于天下，夫何为死之哉？由，汝不知也。”
　　《说苑权谋》孔子问漆雕马人曰：“子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰为贤？”漆雕马人对曰：“臧氏家有龟焉，名曰蔡。文仲立，三年为一兆焉；武仲立，三年为二兆焉；孺子容立，三年为三兆焉。马人见之矣。若夫三大夫之贤不贤，马人不识也。”孔子曰：“君子哉！漆雕氏之子。其言人之美也，隐而显；其言人之过也，微而著。故智不能及，明不能见，得无数卜乎？”
　　《说苑权谋》中行文子出亡至边，从者曰：“为此啬夫者，君人也，胡不休焉，且待后车者？”文子曰：“异日吾好音，此子遗吾琴；吾好佩，又遗吾玉。是不非吾过者也，自容于我者也，吾恐其以我求容也。”遂不入。后车入门。文子问啬夫之所在，执而杀之。仲尼闻之曰：“中行文子背道失义以亡其国，然后得之，犹活其身。道不可遗也，若此。”
　　《说苑杂言》孔子曰：“回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄，慎于持身。”
　　《说苑杂言》仲尼曰：“史蠙有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。”
　　《说苑杂言》孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”
　　《潜夫论志氏姓》周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。穀、雒水斗，将毁王宫，欲壅之。太子晋谏，以为不顺天心，不若修政。晋平公使叔誉聘于周，见太子，与之言，五称而三穷，逡巡而退，归告平公曰：“太子晋行年十五，而誉弗能与言，君请事之。”平公遣师旷见太子晋，太子晋与言，师旷服德，深相结也。乃问师旷曰：“吾闻太师能知人年之长短。”师旷对曰：“女色赤白，女声清汗，火色不寿。”晋曰：“然。吾后三年将上宾于帝，女慎无言，殃将及女。”其后三年而太子死。孔子闻之曰：“惜夫！杀吾君也。”
　　《绎史》九十五引《留青日札》公冶长贫而闲居，无以给食。其雀飞鸣其舍，呼之曰：“公冶长！公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当亟取之勿彷徨。”子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷。讼之鲁君，鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰：“虽在缧绁之中，非其罪也。”未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆，沂水上，峄山旁，当亟御之勿彷徨。”子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言，往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受。盖耻因禽语以得禄也，后世遂废其学。

卷十

［论政九］
　　《尚书大传》子曰：“古之听民者，察贫穷，哀孤独，矜寡，宥老幼，不肖无告，有过必赦，小罪勿增，大罪勿累，老弱不受刑，有过不受罚。故老而受刑谓之悖，弱而受刑谓之溇，不赦有过谓之贼，逆率过以小谓之枳。故与其杀不辜，宁失有罪；与其增以有罪，宁失过以有赦。”
　　《尚书大传》孔子如卫，人谓曰：“公甫不能听讼。”子曰：“非公甫之不能听狱也。公甫之听狱也，有罪者惧，无罪者耻，民近礼矣。”
　　《尚书大传》子曰：“听讼虽得其指，必哀矜之。死者不可复生，断者不可复续也。《书》曰：‘哀矜折狱。’”
　　《尚书大传》子曰：“吴越之俗，男女同川而浴。其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，内外有分，男女不同椸枷，不同巾栉。其刑重而胜，由有礼也。语曰：‘夏后不杀不刑，罚有罪而民不轻犯，死罚二千鸑。’”
　　《尚书大传》子曰：“今之听民者，求所以杀之；古之听民者，求所以生之。不得其所以生之之道，乃刑杀，君与臣会焉。”
　　《尚书大传》孔子曰：“古之刑者省之，今之刑者繁之。其教，古者有礼然后有刑，是以刑省也。今也反是，无礼而齐之以刑，是以繁也。《书》曰：‘伯夷降典礼，折民以刑。’谓有礼然后有刑也。又曰：‘兹殷罚有伦。’今也反是，诸侯不同听，每君异法，听无有伦，是故法之难也。”
　　《后汉五行志》注引《尚书大传》郑注孔子说《春秋》曰：“政以不由王出，不得为政，则王君出政之号也。”
　　《韩诗外传》二高墙丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也。飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始忧愁，乾喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后。嗟乎！虽悔无及矣。”
　　《说苑建本》丰墙纮下，未必崩也；流行潦至，坏必先矣。树本浅、根垓不深，未必撅也；飘风起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也。然一旦有非常之变，车驰人走，指而祸至，乃始干喉焦唇，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后，虽悔无及矣。”
　　《韩诗外传》二传曰：“孔子云：美哉，颜无父之御也，马知后有与而轻之，知上有人而爱之。马亲其正而爱其事，如使马能言，彼将必曰：‘乐哉，今日之驺也！’至于颜沦，少衰矣。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来！其人之使我也。’至于颜夷而衰焉。马知后有舆而重之，知上有人而畏之。马亲其正而畏其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。’故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’”此之谓也。
　　《韩诗外传》三传曰：“宋大水，鲁人吊之曰：‘天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。’宋人应之曰：‘寡人不仁，斋戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧。拜命之辱。’孔子闻之曰：‘宋国其庶几矣！’弟子曰：‘何谓？’孔子曰：‘昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。成、汤、文王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。’宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内。三岁，年丰政平。”
　　《韩诗外传》六子路治蒲三年，孔子过之，入境而善之，曰：“由恭敬以信矣。”入邑，曰：“善哉！由忠信以宽矣。”至庭，曰：“善哉！由明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由而三称善，可得闻乎？”孔子曰：“入其境，田畴甚易，草莱甚辟，此恭敬以信，故民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂，此忠信以宽，其民不偷。入其庭，甚闲，此明察以断，故民不扰也。”
　　《韩诗外传》八子贱治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以祛壅蔽矣；所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。惜乎不齐为之大功，乃与尧舜参矣。”
　　《说苑政理》孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者，尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。”
　　《大戴礼子张问入官》子张问入官于孔子，孔子曰：“安身取誉，为难也。”子张曰：“安身取誉，如何？”孔子曰：“有善勿专，教不能勿搢，己过勿发，失言勿踦，不善辞勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，则身安誉至而政从矣。且夫忿数者，狱之所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；堕怠者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专者，事之所以不成也；历者，狱之所由生也。君子入官，除七路者，则身安誉至而政从矣。故君子南面临官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，而进是利，而除是害，而无求其报焉，而民情可得也。故临之无抗民之志，胜之无犯民之言，量之无狡民之辞，养之无扰于时，爱之勿宽于刑，言此则身安誉至而民自得也。故君子南面临官，所见迩，故明不可弊也；所求迩，故不劳而得也；所以治者约，故不用众而誉至也。法象在内故不远，源泉不竭故天下积也，而木不寡短长，人得其量，故治而不乱。故六者贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声。若此则身安而誉至而民自得也。故君子南面临官，不治则乱至，乱至则争，争之至又反于乱。是故寡裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也；调悦者，情之道也。善政行易则民不怨，言调悦则民不辨法，仁在身则民显以佚之也。财利之生征矣，贪以不得；善政必简矣，苟以乱之；善言必听矣，详以失之；规谏日至，烦以不听矣。言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。故上者，民之仪也；有司执政，民之表也；迩臣便辟者，群臣仆之伦也。故仪不正则民失誓，表弊则百姓乱，迩臣便辟不正廉，而群臣服污矣。故不可不慎乎三伦矣！故君子修身，反道察说，而迩道之服存焉。是故夫工女必自择丝麻，良工必自择赍材，贤君良上必自择左右始。故佚诸取人，劳于治事；劳于取人，佚于治事。故君子欲誉，则谨其所便；欲名，则谨于左右。故上者，辟如缘木者，务高而畏下者滋甚。六马之离，必于四面之衢；民之离道，必于上之佚政也。故上者尊严而绝，百姓者卑贱而神。民而爱之则存，恶之则亡也。故君子南面临官，贵而不骄，富恭有本能图，修业居久而谭，情迩畅而及乎远，察一而关于多，一物治而万物不乱者，以身为本者也。故君子莅民，不可以不知民之性，达诸民之情，既知其以生有习，然后民特从命也。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不道以远，不责民之所不能。今临之明王之成功，则民严而不迎也，道以数年之业，则民疾，疾则辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；统纩塞耳，所以弇聪也。故水至清则无鱼，人至察则无徒。故枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善以赦其过，如死使之生，其善也，是以上下亲而不离。故惠者，政之始也；政不正，则不可教也；不习，则民不可使也。故君子欲言之见信也者，莫若先虚其内也；欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，虽行必邻矣；不以道御之，虽服必强矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣；外内不相应，则无可以取信者矣。四者，治民之统也。”
　　《大戴礼千乘》公曰：“千乘之国，受命于天子，通其四疆，教其书社，循其灌庙，建其宗主，设其四佐，列其五官，处其朝市，为仁如何？”子曰：“不仁国不化。”公曰：“何如之谓仁？”子曰：“不淫于色。”子曰：“立妃设如太庙然，乃中治，中治不相陵，不相陵斯庶嫔遧，遧则事上静，静斯洁信在中。朝大夫必慎以恭，出会谋事必敬以慎，言长幼小大必中度。此国家之所以崇也。立子设如宗社，宗社先示威，威明显见，辨爵集德，是以母弟官子咸有臣志，莫敢援于外，大夫中妇私谒不行，此所以使五官治执事政也。夫政以教百姓，百姓齐以嘉善，故蛊佞不生，此之谓良民。国有道则民昌，此国家之所以大遂也。卿设如大门，大门显美，小大尊卑中度，开明闭幽，内禄出灾，以顺天道，近者闲焉，远者稽焉。君发禁，宰而行之以时，通于地，散布于小，理天之灾祥，地宝丰省，及民共飨其禄，共任其灾，此国家之所以和也。国有四辅，辅，卿也。卿设如四体，毋易事，毋假名，毋重食。凡事尚贤进能，使知事，爵不世，能之不愆。凡民，戴名以能，食力以时成，以事立。此所以使民让也。民咸孝弟而安让，此以怨省而乱不作也，此国之所以长也。下无用则国家富，上有义则国家治，长有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷。昔者先王立此六者而树之德，此国家之所以茂也。设其四佐而官之：司徒典春，以教民之不则时、不若、不令。成长幼老疾孤寡，以时通于四疆。有阖而不通，有烦而不治，则民不乐生，不利衣食。凡民之藏贮以及川之神明加于民者，发图功谋，斋戒必敬，会时必节。日、历、巫、祝，执伎以守官，俟命而作，祈王年，祷民命及畜谷、蜚征、庶虞草。方春三月，缓施生育，动作百物，于时有事，享于皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。司马司夏，以教士车甲。凡士执伎论功，修四卫，强股肱，质射御，才武聪慧，治众长卒，所以为仪缀于国，出可以为率，诱于军旅，四方诸侯之游士、国中贤余，秀兴阅焉。方夏三月，养长秀，蕃庶物，于时有事，享于皇祖皇考，爵士之有庆者七人，以成夏事。司寇司秋，以听狱讼，治民之烦乱，执权变民中。凡民之不刑，崩本以要间，作起不敬，以欺惑憧愚。作于财贿、六畜、五谷曰盗，诱居室家有君子曰义，子女专曰妖，饬五兵及木石曰贼，以中情出，小曰间，大曰讲，利辞以乱属曰谗，以财投长曰贷。凡犯天子之禁，陈刑制辟，以追国民之不率上教者。夫是故一家三夫道行，三人饮食，哀乐平，无狱。方秋三月，收敛以时，于时有事，尝新于皇祖皇考，食农夫九人，以成秋事。司空司冬，以制度制地事。准揆山林，规表衍沃，畜水行衰濯浸，以节四时之事。治地远近，以任民力，以节民食。太古食壮之食，攻老之事。”