国朝宋学渊源记

　　罗有高
　　罗有高字台山瑞金人生而奇伟年十六补诸生明年寓雩都萧氏别业徧读所藏书心慕古昔豪杰之士习技勇读兵书视同舍生蔑如也久之人有道雩都宋道原为宋五子之学君子也有高闻而心动遂往见之自述其所学道原不以为然有高负气争辨道原曰子少安母躁吾语子昔张子见范文正公言兵法公勿善也授以中庸足下兵法自问如张子否即便如张子亦非儒者所尚况未必如张子乎天生烝民有物有则视听貌言思物也明聪恭从睿则也能全是理而后能有其身能有其身而后闺门顺叙而家齐达而行之若有原之水有根之木滂沛条畅无湮塞天札之患及其成也身亨而道泰致足乐也今察足下气浮而言疾神明扰攘常若有营以此入世得免刑戮不累父母兄弟幸矣尚求有济于天下乎有高闻言汗流浃背舌缩肢挛无地自容久之请曰何以教我曰子归而读先儒书有余师又出所作持敬主一二铬示之曰力为之于是弃所学而学焉尤喜明道象山阳明念庵之书旁推曲证颇多心得后谒雷化宁受业门下每有陈说雷公曰子太聪明如水银泼地吾惧其流也乾隆二十七年举优贡生遂入京师三十年应顺天乡试出彭芝庭先生之门与彭公子尺木居士友善屡至吴门主其家同修净业闭关七旬读首楞严参究上乘尝言东西二圣人权实互用门庭迥别其归宿名相离言思绝一且不立二复何有惟自证者知之非可以口舌争也性喜出游常之广东客恩平县李文藻官舍又见戴东原太史于京师始检注疏及尔雅说文解字诸书为训诂之学有释纛一篇文烦不录三十七年会试报罢后游宜黄有余子安者馆之石跫山僧舍日诵华严经修念佛三昧寻至扬州高旻寺主僧贞公照月门风甚峻屡呈见解不许曰此是口头学得何关本分诘以古德机锋不能对乃发愤入禅室随众起倒昼夜参究居半年积疑顿释遂辞去偕同参僧度钱塘又之宁波主同年友邵海图家度海上落伽山礼大士已而至吴下与尺木居士游太湖洞庭乐石公之胜赁僧舍居之未几又至宁波有高自谓解脱然名心不死又与海图入京应试不获隽得末疾复至吴下疾大剧踉跄归甫抵家而死汪爱庐师读其与法镜野论春秋书评曰上帝临坛万灵拱肃世尊下降诸天震动尺木居士谓有高奋乎百世之下希三代之英可谓豪杰之士又称其文华梵交融奏刀砉然倾倒至矣昔日与友人程君茌仁挑灯道故程君曰罗先生可谓天下第一学人予曰为宋儒之学不及道原归西方之教不如照月肄训诂之学不如戴太史文则吾不知也又曰其学佛猛勇精进必往生净土予曰人之所以学佛者为了生死耳闭户参究回光反照即可以了矣何事仆仆道路为亦可谓疲于津梁矣当钟鸣漏尽之时尚不知反几死道路危哉且屡上公交车求一进士而不可得名利之心甚炽而能了不染之心耶清净世界中一朵莲花岂容此凡夫趺坐其上在仁又述其在奉化西峰寺事云一日出白金易泉金甚伙县役疑其为盗捕之手仆三人余皆逃去寻自诣县令升堂见之叱使跪不应诘其姓名不答羁之告成寺邵海图闻其事白于县令释之能御强暴岂非豪士哉予笑曰此妄人之所为也当县役捕时晓之曰我罗举人非盗也即不信同县役诣县自述颠末且可援邵海图以为证其事即解何必用武耶其在县堂时县令闻其勇愈疑其为盗所以叱之诘之何以不答岂亦将施老拳于县令耶幸有海图在耳设海图不知县令横虐竟肆桁杨因好勇鬬狠毁伤父母遗体不孝莫大焉少有知识者尚不为而学佛者为之乎
　　汪爱庐师
　　先生讳缙字大绅吴县诸生少孤程太孺人抚以成立幼入塾读书性不善记年十六试为文数百言立就其文在荆川百川之闲至于发挥经旨涵泳道德唐方二家所不及也喜为诗以陈子昂杜少陵为则不二师见其虎邱题壁诗诧曰此白衣大有根器后见寒山舍得诗喜其字字句句皆从性海流出于是以诗作佛事有空山无人水流花开之妙境非若王安石之句摹字拟也尤工古文人所不能言者能言之人所不敢言者能言之人所不能畅者能畅之人所不能曲者能曲之其出儒入佛之作则言思离合水月圆通有不可思议者尺木居士许之曰嘘气成云王光禄西庄云读大绅文十洲三岛悉在藩溷间矣然而先生之志不在此也有诗曰消沉文字海万古涕淋浪先生之志盖在向上一义矣壮岁读陈龙川文集慕其为人思见用于世既而读宋五子书又读西来梵筴始悟其非谓赵宋以来儒与佛争儒与儒争轇葛纷纭莫能是正乃统其同异通其隔阂仿明赵大洲二通之作着二录三录以明经世之道又着读书四十偈私记以通出世之法尝谓藩曰吾于儒佛书有一字一句悟之十余年始通者读二录三录当通其可通者不可强通其不可通者尺木居士谓先生之论佛儒一彼一此忽予忽夺似未深知先生者先生岂无权量于其间耶先生落落寡合往来最密者尺木居士一人而已曾主来安建阳书院以正学教诸生缘岁饥辍讲归又尝应浙江窦学使聘校试文非所好也归而闭户习静不复应科举作无名先生传曰先生讲学不朱不王先生著书不孟不庄先生吟诗不宋不唐先生为人不獧不狂先生处世不圆不方复作歌曰先生有耳听清风先生有眼看明月先生有身神仙人先生有家山水窟先生于事无不有人欲说之壁挂口自述其孤往也如此以食廪岁满贡太学未得教官卒年六十八卧疾数日口不及家事索茗尽两瓯曰好好而逝
　　彭尺木居士
　　尺木居士又号知归子名绍升字允初大司马芝庭公之四子也八龄踬于户阈损一目早岁举于乡乾隆己丑成进士例选知县不就生性纯厚禀家教读儒书谨绳尺初慕洛阳贾生之为人思有以建白树功名后读先儒书遂一志于儒言儒行尤喜陆王之学及与薛汪二先生游乃阅大藏经究出世法绝欲素食久之归心净土待戒甚严好作有为功德鸠同人施衣施棺恤嫠放生乡人多化之修净业后一切屏去惟读古德书闲作汉隶收弆金石文字尝谓予曰朱子亦爱金石碑版此论语所谓游于艺非玩物丧志也治古文言有物而文有则熟于本朝掌故所著名臣事状良吏述儒行述信而有征卓然可传于后世论学之文精心密意纪律森然谈禅之作亦择言尔雅不涉禅门语录恶习其解大学格物训格为度量本之仓颉篇宋以后儒者自撰诂训岂知此哉其读古本大学一首有稗于经传文曰大学一书古圣人传心之学也传心之学明明德一言尽之矣亲民者明德中自然之用非在外也民吾同体亲之云者还吾一体而已矣故下文不曰亲民而曰明明德于天下心量所周荡然无际民视民听即吾视听民忧民乐即吾忧乐如明镜物无不鉴如太虚物无不覆是谓明明德于天下故曰一日克己复礼天下归仁焉仁非在外也亦还吾一体而已矣至善者明德中自然之矩所谓天则也见龙无首乃见天则圣人以此洗心退藏于密所谓至也故道莫先于知止矣知者明德之所著察止外无知知外无止止外无知是谓知本知外无止是谓知至知至云者外观其物物无其物物无其物是谓物格内观其意意无其意意无其意是谓意诚进观其心心如其心心如其心是谓正心由是以身还身以家还家以国还国以天下还天下不役其心不动于意不殽于物是谓身修家齐国治天下平而其机莫切于知本家国天下以身为本而身以知为本故反复于本末之辨而终之曰此谓知本此谓知之至也知本则知止知止则知至不其然乎虽然本末易知也知本矣而其功莫精于诚意盖乱吾知者意也意之动而好恶形焉是不可得而遽泯也慎之于独而已矣慎之于独无有作好无有作恶而已矣如恶恶臭如好好色言无作也无作则无意矣心广礼胖此其征也淇澳烈文德之所被民不能忘一诚之所贯浃也所谓诚于中形于外也何以诚之反之于独而已矣反之于独不昧其知谓之自明用其极者自明之极本斯在是矣缉熙敬止其功也仁敬孝慈信一止也极也大畏民志通天下之志也意既诚矣知斯至矣知本之说也然则学者宜知所以事心也心本无所有所不可也本无不在有不在不可也善事心者纳之于一矩而已矣所谓正也自身而家自家而国自国而天下纳之于一矩而无不修且齐焉治且平焉矩也者所谓极也至善也絜矩云者即本以知末止于至善明明德于天下之实也君子先慎乎德反本而已矣彼好恶拂人之性者岂其性异人哉舍本而逐末卒为天下僇本其可勿务乎故曰自天子以至于庶人一是皆以修身为本居士盖本阳明之说而推广之如意无其意心本无所语近于禅然其言为学之次第知所本矣又有论语集注疑大学章句疑中庸章句疑孟子集注疑四篇居士深于陆王之学故于朱子不能无疑焉亦各尊其所闻而已乾隆四十九年大司马卒后往深山习静参究向上第一义自云当沉舟破釜血战一番埽尽羣魔以还天明作蓼语示诸兄子久之又复家居寻卒
　　程在仁
　　在仁常熟人困童子试每试必更名无定名以字行深于史学尤精二汉书尝谓魏收有史才陈寿沈约皆不及也艮庭江先生亟称之喜谈匡济之学以为如有用我者可以立致太平豪气勃勃不可一世从吴门老儒陆佩鸣为师一日谓在仁曰我不足为子师为子择师莫如汪君爱庐在仁闻之即执贽门下盛称其学汪先生曰昔朱子谓吕子伯恭喜读史书所以心粗不能体认经书子之学去吕子十万八千里而子之心已粗气亦浮矣岂有心粗气浮之人能读书乎而能成功业乎在仁瞿然下拜曰愿受教乃取近思录授之十日后问之曰省否曰不省又授以陆王之书久之又问之曰省未曰省曰前此何以不省也曰心不在腔子裏从此砥厉廉隅虽三旬九食不妄受人惠性孤冷不乐见热客座是益困矣假僧舍读书徧阅大藏又得李卓吾紫柏书读之感其遇为之泣下尝曰一僧一俗皆从悲愤海中来盖引以自喻也后下榻予家乐与先君子谈论自悲身世不偶多愤激之言先君子曰传有之富贵在天虽一衿亦有定数子学儒学佛十有余年胸中尚不能消秀才二字学道何为退而告藩曰闻丈言醍醐灌我顶矣未几归海虞以贫病死
　　记者曰儒生辟佛其来久矣至宋儒辟之尤力然禅门有语录宋儒亦有语录禅门语录用委巷语宋儒语录亦用委巷语夫既辟之而又效之何也盖宋儒言心性禅门亦言心性其言相似易于浑同儒者亦不自知而流入彼法矣至儒佛之分在毫厘之间若暗中分五色饮水辨淄渑其理至微学者贵自得之岂可以口舌争乎自象山之学兴慈湖之言近于禅矣姚江之学继起折而入于佛者不可更仆数矣然尚自讳其学曰吾之言儒言也非禅言也吾之行儒行也非禅行也如沈史诸君子是已至明之赵大洲始以儒证佛以佛证儒如香闻师诸先生是已闲尝考之后人皆曰援儒入佛始于杨慈湖然程伯子有言曰佛言前后际断纯亦不已是也是援儒入佛不始于慈湖始于伯子矣先君子学佛有年明于去来尝曰儒自为儒佛自为佛何必比而同之学儒学佛亦视其性之所近而已儒者谈禅略其迹而存其真斯可矣必曰儒佛一本亦高明之蔽也藩谨守庭训少读儒书不敢辟佛亦不敢佞佛识者谅之
　　
　　跋
　　右国朝宋学渊源记二卷附记一卷国朝江藩撰百余年来学者以训诂小学相尚许郑之学尊于周孔巂材秀民欲以是别异矫枉过直集矢于宋儒影响附和冥行摘埴扪钥揣烛皆自以为汉学亦一蔽也盖汉儒专言训诂宋儒专言义理原不可偏废学者各尊所闻各行所知随其性情之所近诣力之所专殊涂同归与道大适无庸悦甘而忌辛是丹而非素也郑堂复撰此书匪骑墙之见亦持平之论耳汤文正魏果敏诸巨公以史宬当有传故未及载若陆清献从祀孔庭史臣亦必有传故亦未载亦见矜慎至孙百泉道光间从祀孔庭则郑堂书成久矣南北学者分上下二卷附记一卷多援儒入墨之论殊可不必郑堂专宗汉学而是书记宋学渊源胪列诸人多非其所心折者固不无蹈瑕抵隙之意至罗台山孝廉传痛诋之几无完肤其人苟无可取亦何必为之立传甚矣郑堂之褊也郑堂学术人品颇近毛西河检讨故留粤时于阮文达亦颇有违言则其它可知读者分别观之可耳张石州阎潜邱年谱称是书载李天生于甲申乙酉间冒锋刃闲关至燕中两谒愍帝攒宫是并先生诗文集未之见也云云李天生今传无此语或石州所见为郑堂未定之本欤咸丰甲寅夏五望后南海伍崇曜谨跋
　　