呻吟语摘

　　工夫全在冷清时力量全在浓艳时
　　自天子以至于庶人自尧舜以至于途之人必有所以汲汲皇皇者而后其徳进其业成故曰鸡鸣而起舜蹠之徒皆有所孳孳也无所用心孔子忧之曰不有博奕者乎惧无所孳孳者不舜则蹠也今之君子纵无所用心而不至于为蹠然饱食终日惰慢弥年既不作山林散客又不问庙堂急务如醉如痴以了日月易所谓君子进徳修业欲及时也果是之谓乎如是而自附于清品高贤吾不信也孟子论厯圣道统心传不出忧勤惕励四字其最亲切者曰仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦此四语不独作相士农工商皆可作座右铭也
　　今之为举子文者遇为学题目每以知行作比试思知个甚麽行个甚麽遇为政题目每以教养作比试问做官养了那个教了那个若资口舌浮谈以自致其身以要国家宠利此与诓骗何异吾辈亦惕然省矣
　　世间无一件可骄人之事才艺不足骄人徳行是我性分事不到尧舜周孔便是欠缺欠缺便自可耻如何骄得人
　　圣学下手处是无不敬住脚处是恭而安
　　已所独知尽是方便人所不见尽得自由君子必兢兢然细行必谨小物不遗者惧工夫之间断也惧善念之停息也惧私欲之乘间也惧自欺之萌蘖也惧一事茍而其余皆茍也惧闲居忽而大庭亦忽也故广众者幽独之证佐言动者意念之枝叶意中过独处疎而十目十手能指视之者枝叶证佐上得之也君子奈何其慢独不然茍且于人不见之时而矜持于视尔友之际岂得自然岂能周悉徒尔劳心而慎独君子见其肺肝矣
　　屋漏之地可服神室家之中不厌妻子然后谓之真学真养勉强于大庭广众之中幸一时一事不露本象遂称之曰贤人君子恐未必然
　　冰见烈火吾知其易尽也然而以炽炭铄坚冰必舒徐而后尽尽为寒水又必待舒徐而后温温而沸汤又必待舒徐而后竭夫学岂有速化之理哉是故善学者无躁心有事勿忘从容以俟之而已
　　善学者如閙市求前摩肩重足得一步便一步学识一分不到便有一分遮障譬之掘河分隔一土界不通便有一段流不去须是冲开要一防碍不得涵养一分不到便有一分气质譬之烧炭成熟一分木未透便是一分烟不止须待烧透要一防烟也不得
　　除了中字再没道理除了敬字再没学问
　　强恕是最拙的学问三近人皆可行下此无工夫矣体认要尝出悦心真味工夫更要进到百尺竿头始为真儒向与二三子暑月饮池上因指水中莲芳以谈学问曰山中人不识莲于药铺买得干莲肉食之称美后入市买得久摘鲜莲食之更称美也余叹曰渠食池上新摘美当何如一摘出池真味犹漓若卧莲舟挽碧筩就房而裂食之美更何如今之体认皆食干莲肉者也又如这树上胡桃连皮吞之不可谓之不吃不知此果须去厚肉皮不则麻口再去哽骨皮不则损牙再去瓤上麤皮不则涩舌再去薄皮内萌皮不则欠细腻如是而渍以蜜煎以糖始为尽美今之工夫皆囫囵吞胡桃者也如此体认始为精义入神如此工夫始为义精仁熟
　　学问之道便是正也怕杂不一则不真不真则不精入万景之山处处堪游我原要到一处只休乱了脚入万花之谷朶朶堪观我原要折一枝只休花了眼
　　日落赶城门迟一脚便闗了何处止宿故学贵及时悬崖抱孤树松一手便脱了何处落身故学贵着力故伤悲于老大要追时除是再生既失于将得要仍前除是从头
　　学问要诀只有八个字涵养徳性变化气质守住这个更莫向迷津问渡
　　有希天之学有达天之学有合天之学有为天之学防检将来无愧心无悔言无耻行胸中何等快乐只苦不能所以君子有终身之忧常见王心斋学乐歌心颇疑之乐是自然养盛所致如何学得
　　除不了我算不得学问
　　塞乎天地之间尽是浩然了愚谓根荄须栽入九地之下枝梢挿入九天之上横拓须透过八荒之外才是个圆满工夫无量学问
　　应物
　　人定真足胜天今人但委于天而不知人事之未定耳夫冬气闭藏不能生物而老圃能开冬花结春实物生蠢愚不解人事而鸟师能使雀奕棋蛙教书况于能为之人事而可委之天乎
　　众人之所混同贤者执之贤者之所束缚圣人融之做天下好事既度徳量力又审势择人专欲难成众怒难犯此八字者不独妄动人宜慎虽以至公无私之心行正大光明之事亦须调剂人情发明物理俾大家信从然后动有成事可久盘庚迁殷武王伐纣三令五申犹恐弗从盖恒情多闇于逺识小人不便于己私羣起而壊之虽有良法胡成胡久自古皆然故君子慎之
　　辨学术谈治理直须穷到至处让人不得所谓宗庙朝廷便便言者盖道理古今之道理政事国家之政事务须求是乃已我两人皆置之度外非求伸我也非求胜人也何让人之有只是平心易气为辨家第一法才声高色厉便是没涵养
　　五月缫丝正为寒时用八月绩麻正为暑时用平日涵养正为临时用若临时不能驾驭气质张主物欲平日而曰我涵养吾不信也夫涵养工夫岂为涵养时用哉故马蹶而后求辔不如操持之有常辐折而后为轮不如约束之有素其备之也若迂正为有时而用也
　　因之一字妙不可言因利者无一钱之费因害者无一力之劳因情者无一念之拂因言者无一语之争或曰不几于徇乎曰此转人而徇我者也或曰不几于术乎曰此因势而利导者也故惟圣人善用因智者善用因
　　天下之物纡徐柔和者多长迫切躁急者多短故烈风骤雨无崇朝之威暴涨狂澜无三日之势催拍促调非百板之声疾防衔非千里之辔人生夀殀祸福无一不然急者可以思矣
　　干天下事无以期限自寛事有不测时有不给常有余于期限之内有多少受用处
　　将事而能弭当事而能救既事而能挽此之谓达权此之谓才未事而知其来始事而要其终定事而知其变此之谓长虑此之谓识
　　任难任之事要有力而无气处难处之人要有知而无言
　　善处世者要得人自然之情得人自然之情则何所不得失人自然之情则何所不失不惟帝王为然虽二人同行亦离此道不得
　　人有言不能达意者有其状非其本心者有其言貌诬其本心者君子观人与其过察而诬人之心宁过恕以逃人之情
　　人情天下古今所同圣人防其肆特为之立中以的之故立法不可太激制礼不可太严责人不可太尽然后可以同归于道不然是驱之使畔也
　　天下之事有速而迫之者有迟而耐之者有勇而刼之者有柔而折之者有愤而激之者有喻而悟之者有奬而歆之者有甚而淡之者有顺而缓之者有积诚而感之者要在相机因时舛施未有不败者也
　　论眼前事就要説眼前处置无追既徃无道逺图此等语虽精无禆见在也
　　我益智人益愚我益巧人益拙何者相去之逺而相责之深也惟有道者智能谅人之愚巧能容人之拙知分量不相及而人各有能不能也
　　仆下人昏愚者多而理防人意动必有合又千万人不一二也居上者徃徃以我责之不合则艴然怒甚者继以鞭笞则彼愈惶惑而错乱愈甚是我之过大于彼也彼不明而我当明也彼无能事上而我无量容下也彼无心之失而我有心之恶也若忍性平气指使而面命之是两益也彼我无苦而事有济不亦可乎诗曰匪怒伊教书曰无忿疾于顽此学涵养气质第一要务也
　　论理要精详论事要剀切论人须带二三分浑厚若切中人情人必难堪故君子不尽人之情不尽人之过非直逺祸亦以留人掩饰之路触人悔悟之机养人体面之余亦天地涵蓄之气也
　　父母在难盗能为我救之感乎曰此不世之恩也何可以弗感设当用人之权此人求用可荐之乎曰何可荐也天命有徳帝王之公典也我何敢以私恩奸之设当理刑之职此人在狱可纵之乎曰何可纵也天讨有罪天下之公法也我何敢以私恩骩之曰何以报之曰用吾身时为之死可也用吾家时为之破可也其他患难与之共可也
　　成心者见成之心也圣人胸中洞然清虚无个见成念头故曰絶四今人应事宰物都是成心纵是聪明照得破毕竟是意见障
　　凡聴言要先知言者人品又要知言者意向又要知言者识见又要知言者气质则聴不爽矣
　　不须犯一口説不须着一意念只恁真真诚诚行将去人则有不言之信黙成之孚薰之善良徧为尔徳者矣堿蓬生于堿地燃之可堿盐蓬生于盐地燃之可盐
　　世人相与非面上则口中也人之心固不能掩于面与口而不可测者则不尽于面与口也故惟人心最可畏人心最不可知此天下之陷阱而古今生死之衢也予有一拙法推之以至诚施之以至厚持之以至慎逺是非让利名处厚下则虽若鸟兽可骨肉而腹心矣将令深者且倾心险者且化徳而何陷阱之予及哉不然必予道之未尽也
　　君子与小人共事必败君子与君子共事亦未必无败何者意见不同也今有仁者义者礼者智者信者五人焉而共一事五相济则事无不成五有主则事无不败仁者欲寛义者欲严智者欲巧信者欲实礼者欲文事胡以成此无他自是之心胜而相持之势均也厯观徃事每有以意见相争至亡人国家酿成祸变而不顾君子之罪大矣哉然则何如曰势不可均势均则不相下势均则无忌惮而行其胸臆三军之事卒伍献计偏禆谋事主将断一何意见之敢争然则善天下之事亦在乎通者当权而已
　　处天下事只消得安详二字虽兵贵神速也须从此二字做出然安详非迟缓之谓也从容详审养奋发于凝定之中耳是故不闲则不忙不逸则不劳若先怠缓则后必急躁是事之殃也十行九悔岂得谓之安详
　　字到不择笔处文到不修句处话到不检口处事到不苦心处皆谓之自得自得者与天遇
　　无用之朴君子不贵虽不事机械变诈至于徳慧术智亦不可无
　　人情不便处便要回避彼虽难于言而心厌苦之此周至之谓也恤其私济其愿成其名泯其迹体悉之至也感人沦于心骨矣故察言观色者学之麤也达情防意者学之精也
　　或问虑以下人是应得下他不曰若应得下他如子弟之下父兄这何足道然亦不是卑谄而徇人以非礼之恭只是无分毫上人之心把上一着前一步尽着别人占天地间惟有下面底最寛后面底最长
　　轻信骤发聴言之大戒也
　　水之流行也碍于刚则求通于柔智者之于事也碍于此则求通于彼执碍以求通则愚之甚也徒劳而事不济
　　计天下大事只在要处一着留心用力别个都顾不得譬之奕棋只在输赢上留心一马一卒之失浑不放在心下若观者以此预计其高低奕者以此预乱其心目便不济事况善筹者以与为取以丧为得善奕者饵之使吞诱之使进此岂寻常识见所能防哉乃见其小失而遽沮挠之摈斥之英雄豪杰可为窃笑矣可为恸惋矣
　　夫势智者之所借以成功愚者之所逆以取败者也夫势之盛也天地圣人不能裁势之衰也天地圣人不能振亦因之而已因之中寓处之权此善用势者也乃所以裁之振之也
　　智者之于事有言之而不行者有所言非所行者有先言而后行者有先行而后言者有行之既成而始终不言其故者要亦为国家深逺之虑而求以必济而已
　　实处着脚穏处下手
　　当事有四要际畔要果决怕是绵执持要坚耐怕是脆机括要深沈怕是浅应变要机警怕是迟
　　朝三暮四用术者诚诈矣人情之极致有以朝三暮四为便者有以朝四暮三为便者要在当其所急猿非愚其中必有所当也
　　有余当事之妙道也故万无可虑之事备十一难事备百一大事备千一不则之事备万一
　　有一介必吝者有千金可轻者而世之论取与动曰所值几何此乱语耳
　　胸中无一毫欠缺身上无一些防染便是羲皇以上人即在险阻患难中何异玉烛春台上
　　被发于乡隣之鬭岂是恶念头但类于从井救人矣圣贤不为善于性分之外
　　仕途上只应酬无益人事工夫占了八分更有甚精力时修正经职业我尝自喜行三种方便甚于彼我有益不面谒人省其疲于应接不轻寄书省其困于裁答不乞求人看顾省其难于区处
　　天下之事常鼔舞不见罢劳一衰歇便难振举是以君子提省精神不令昏眊役使筋骨不令怠惰惧振举之难也
　　君子之处事也要我就事不令事就我其畏民也要我就民不令民就我
　　无谓人唯唯遂以为是我也无谓人黙黙遂以为服我也无谓人煦煦遂以为爱我也无谓人卑卑遂以为恭我也
　　语云一错二误最好理防凡一错者必二误盖错必悔怍悔怍则心疑于所悔不暇他思又错一事是以无心成一错有心成二误也礼节应对间最多此失茍有错处更宜镇定不可忙乱一忙乱则相因而错者无穷矣
　　祸莫大于不讐人而有讐人之辞色耻莫大于不恩人而诈恩人之状态
　　余少时曽泄当密之语先君责之对曰已戒闻者使勿泄矣先君曰子不能必子之口而能必人之口乎且戒人与戒己孰难小子慎之
　　固可使之愧也乃使之怨固可使之悔也乃使之怒固可使之感也乃使之恨晓人当如是耶
　　不要使人有过
　　你説底是我便从我不从你我自从是何私之有你説底不是我便不从不是不从你我自不从不是何嫌之有
　　日用酧酢事事物物要合天理之情所谓合者如物之有底盖然方者不与圆者合大者不与小者合欹者不与正者合覆诸其上而不广不狭旁视其隙而若有若无一物有一物之合不相苦窳万物各有其合不相假借此之谓天则此之谓大中此之谓天下万事万物各得其所而圣人之所以从容中贤者之所以精一求众人所以醉心梦意错行乱施者也
　　将祭而齐其思虑之不齐者不惟恶念就是善念也是不该动底这三日里时时刻刻只在那所祭者身上更无别个想头故曰精白一心才一毫杂便不是精白才二便不是一心故君子平日无邪梦齐日无杂梦
　　吃这一箸饭是何人种获底穿这一疋帛是何人织染底大厦高堂如何该我住居安车驷马如何该我乘坐获饱暖之体思作者之劳享尊荣之乐思供者之苦此士大夫日夜不可忘情者也不然其负斯世斯民多矣
　　定静安虑得此五字时时有事事有离了此五字便是孟浪做
　　公人易公己难公己易公己于人难公己于人易忘人己之界而不知我之为谁难公人处人能公者也公己处己亦公者也至于公己于人则不以我为嫌时当贵我富我泰然处之而不嫌于尊己事当逸我利我公然行之而不嫌于厉民非富贵我逸利我也我者天下之我也天下之名分纪纲于我乎寄则我者名分纪纲之具也何嫌之有此之谓公己于人虽然犹未能忘其道未化也圣人处富贵逸利之地而忘其身为天下劳苦卑困而亦忘其身非曰我分当然也非曰我志欲然也譬痛者之必呻吟乐者之必谈笑痒者之必爬搔自然而已譬蝉之鸣树鸡之啼晓草木之荣枯自然而已虽负之使灰其心怒之使薄其意不能也况此分不尽而此心少怠乎况人情未孚而惟人是责乎夫是之谓忘人己之界而不知我之为谁不知我之为谁则亦不知人之为谁矣不知人我之为谁则六合混一而太和元气塞于天地之间矣必如是而后谓之仁