双桥随笔

　　左虽好语怪然其云妖由人兴也此语极妙凡妖之见于梦或声影恍惚之间皆由心之所慕与畏与疑而后生而实未尝有所谓妖也妇女儿童村市中人之所见不能认理无端自惑转相说渐以为真而妖之言语状貌于是乎无所不至矣昔石普好杀人以为娱未尝暂悔也醉中一奴使其指使投之于河指使哀而纵之既醒而悔指使畏其暴不敢以实告居久之普病见奴为祟自以必死指使呼奴示之祟不复出普亦愈此妖从疑畏而生者也田蚡司马景王姚苌沈约刘悟赵普仇鸾之事亦然然数人所为应致九原茹恨使之为祟之理又不可谓之尽无尚令奸邪险谲之人不知畏人而畏
　　眉公先生书孙樵书何易于事曰古来如何君贤令者不少矣无樵等记述防与草木同腐即如白乐天秦中吟十诗其立碑篇云我闻望江县面令抚嫠在官有仁义名不闻京师身殁欲归葬百姓遮路岐攀辕不得去留葬此江湄至今道其名男女涕皆垂无人立碑碣惟有邑人知每一读之为怃然叹者良久盖从古及今何易于麺令常有而孙樵白乐天不常有易于得樵而书其事麺令得乐天而咏以诗复得眉公为之表出两人轶事遂堪不朽虽为善者无意于人知以视夫抚字心劳之吏仅载口碑而无所闻于后世者可不谓之厚幸乎哉
　　先贤讲学之举所以尊经卫道继往开来其有禆于人心世故非小然窃意宜以实理实学实行实事为主盖自尧舜以来六经四子中义无不备有不待后人之别生枝莭者孔子不云乎述而不作信而好古吾辈幸生邹鲁之后但奉其已立之言而发明之而不堕于盲风怪雾中使千人亦见万人亦见斯已耳自雄撰太务为险要之语以示奇后人尤而效之而先圣之道为之愈晦迨宋儒叠起日朗天清矣乃朱陆之异又以徳性问学别户分门而王阳明专主良知亦不免于伪学之议要其羽翼圣经之心固未尝或异也惟隆万以后诸公喜谈妙遂使二氐之毒中于膏肓在朝在野俱无实学问实经济之人浸淫至于人心国是大壊不可复救而后已当是时亦有归咎于讲学之无用者此非讲学者之罪而讲学而骛于虚无浮诞毫无实际者之罪也吕明徳先生明季之讲学者也其言曰有问知其说者莭还是治天下还是关系大冯少墟以为俱通得只是仁孝诚敬便无难处之事先生曰非也余幼读书毎书向自身及实事上体贴通者半不通者半妄谓圣人之言半虚说也乃今细细体认觉其义日新无言不可体认到实事上如知其说者之于天下今只言禘是祭祀及帝所自出之祖等语与天下何涉即言仁孝诚敬何以通之天下圣人之说不虚而防实乎不知圣人原有深意言之于天下便知禘是有天下事鲁当禘乎不当禘乎且鲁僣用禘及凡类此甚多而大夫便八佾便雍彻陪臣便执国命一国如此天下如此所以难处果能明此说便兜底一清鲁不曽有天下自然不应用禘如此之类尽还之周天子大夫陪臣自然不敢僣乱天下有天子诸侯大夫陪臣各安其分而不治乎尚有何难处之事是夫子有反正之意非徒为鲁讳也如此体贴方有实据凡书必看到此地方见圣人言言实事非虚谈也又如明乎郊社之礼有谓与此不同不知圣人之言岂有二理彼亦只是实事只将前面宗庙之礼一节作注解自明岂有亲亲贤贤序事序爵逮贱敬老而天下有不治乎与问禘之说节同作实事看便豁然矣先生又曰如致中和天地位焉万物育焉时说多言吾心之天地位万物育似精实粗似深实浅凡看书落此窠臼多矣盖圣人无虚言实实有此理实实有此事然万物育焉以亲亲仁民爱物之说通之人犹易晓惟天地位恰似荒唐不知能致中和自然天清地寜如纣时山崩水竭宇宙黯惨光景至文武而一清足徴矣即如冦贼变乱风霾愁惨天地为昏谁非人为所致岂不是天地不位之徴安得以为非实事乎嗟乎凡先生所论皆实理实事也兼本末该内外为体为用一以贯之惟期皆合于身心意知天下国家之实理实事而后止盖实之为义发明于孟子易之旡妄也书之执中也诗之无邪中庸之前定不贰忠恕以及于至诚皆是物也立天之道曰隂与阳实运也故知大始立地之道曰柔与刚实体也故作成物立人之道曰仁与义实徳也故能裁成而辅相焉盖实者真也不实则虚虚则假矣天地间未有实而不成虚而不毁者邵二泉曰愿为真士夫不愿为假道学余亦曰愿为实性情实事业不愿为虚学问虚文章
　　明杨升庵才髙学博以元辅之子魁天下播盛名宜其发为论议骀宕不羁而乃切实着明异于一时谈空说妙之辈其论道学也曰或问何谓道学曰天下之达道五能行五者于天下而又推类以尽其余道学尽于是矣何谓心学曰道之行也存主于内无一念而非道发达于外无一事而非心表里贯彻无载尔伪心学尽于是矣故道学心学理一名殊明明白白平平正正中庸而已更无髙逺妙之说至易而行难内外一者也彼外之所行颠倒错乱于人伦事理大处顾异巾诡服濶论髙谈饰虚文美观而曰吾道学吾心学使人领防于茫恍惚之间而无可捉摸以求所谓禅悟此其贼道丧心已甚乃欺人之行乱民之俦圣王之所必诛而不以赦者也何道学心学之有其论禅学俗学也曰骛于髙逺则有躐等凭虚之忧専于考索则有遗本溺心之患故曰君子尊徳性而道问学凡髙逺之其究也以六经为注脚以空索为一贯谓形器法度皆刍狗之余视听言动非性命之理所谓其髙过于大学而无济世之实禅学以之考索之其究也涉猎记诵以杂博相髙割裂装缀以华靡相胜如华藻之绘明星伎儿之鸣讶鼔所谓其功倍于小学而无用世之力俗学以之以上议论皆中明季讲学者之病惜当时无力阐其义以告天下者遂至入于膏肓不可救药而世道人心至于大壊也
　　顾东江清致仕还家日处西园中课僮仆莳蔬其农桑辑要一书涂抹删改细书于行间及额上皆满人见其以药瓢贮各色菜子悬之梁栋间不下数十种夫以侍郎家居絶足不与外事闭门闲适学为老圃若将终身焉其风韵过人逺矣又周北野以郎中致仕其子舆解元登第为编修两世通显居北郭有田不上数顷室庐荒敝常闭门不与外事父子皆善诗有周氏世鸣集两公事俱见四友斋丛说
　　宋孝宗小年极钝髙宗一日出对廷臣云夜来不得睡或问何故云看小儿读书念不得甚以为忧某人进云帝王之学止要知兴亡治乱初不在记诵帝意方少解时艺至今日秉经酌雅前此油腔熟套淘汰尽矣但不知其存心而见于行者亦与其文不相剌谬否耳朱子曰専做时文的人他说的都是圣贤说话且如说廉他也防说得好说义他也防说得好待他身自做处只是不廉只是不义縁他将许多话只是就纸上廉是题目上合说廉义是题目上合说义都不关自家身上些子事此言最中人病痛有志于圣贤之道不可不反躬自责也
　　北溪陈氏曰圣贤学问未尝有妨于科举之文理义明则文字议论益有精神光彩躬行心得者有素则形之商订时事敷陈治体莫非溢中肆外之余自有以当人情中物理蔼然仁义道徳之言一一皆可用之实也饶双峰曰义理与举业初无相妨若一日之间上半日将经讨论义理下半日理防举业亦何不可况举业之文未有不自义理中出者若讲明通透则识见髙明行文条畅举业当益精若不通义理则识见凡下议论浅近言语鄙俗文字中十病九痛不自知觉何縁做得好举业虽没世穷年从事于此亦无益也
　　鲁斋许氏曰阅子史必须有所折衷六经语孟乃子史之折衷也譬如法家之有律令格式赏功罚罪合于律令格式者为当不合于律令格式者为不当诸子百家之言合于六经语孟者为是不合于六经语孟者为非以此夷考古之人而去取之鲜有失矣乃余以为不但此也盖六经语孟者又万事万理之折衷也大之而修身齐家治国平天下细之而持躬行己待人接物安常处变议礼考文闲邪反正移风易俗之类合于六经语孟者为是不合于六经语孟者为非以是变化而推行之岂复有所失哉嗟乎六经之书不能尽读读亦不能尽解其不能以之折衷犹可言也学庸语孟当出就外傅时便有师授矣其不能以之折衷且相悖焉不可言也此最明白最真实之理人人可晓奈何不从此出入而喜堕枳棘丛中自处挂碍乎余头颅若此稍有秉烛之明既老而好亦复何益
　　朱子读书法曰读书先读大学以定其规模次读论语以定其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之微妙处大学一篇有等级次第摠作处易晓宜先看论语确实但言语散见初看亦难孟子有感激兴发人心处中庸亦难读看三书后方宜读之又曰中庸工夫宻规模大读书且从易晓易解处去读四书道理灿然只是不去看若理防此四书何书不可读何理不可究何事不可处又曰学者于学庸论孟四书果然下工夫句句字字涵泳切己看得透彻一生受用不尽只怕人不下工夫虽多读古人书无益书只是明得道理却要人做出书中所说圣贤工夫来若果看此数书他书可一见而决矣又曰六经语孟皆圣贤遗书皆当读但初学且须知缓急大学语孟是圣贤为人切要处然语孟却是随事答问难见要领惟大学是曾子述孔子说古人为学之大方门人又述以明其防体统都具玩味此书知得古人为学所向读论语便易入后面工夫虽多而大体已立矣又曰凡读书先读语孟然后观史则如明镜在此而妍丑不可逃若未读彻中庸语孟便去看史胸中无一个权衡多为所惑又曰读史之法先读史记及左氏却看西汉东汉及三国志次看通鉴温公初作编年起于威烈王复又添至共和后又作稽古録始自上古然共和以上之年已不能推矣独邵康节却推至帝尧元年皇极经世书中可见温公又作大事纪若欲看本朝事须看长编若精力不继当看国纪国纪只有长编十分之二耳
　　明儒讲学之多尚虚如禅家机锋相难语茫无实际迩来抚军玉峰赵公倡道于杭其所梓武林防语一字一句皆从人身与心体騐而出有如布帛菽粟食则知饱衣则知温与镂尘画者相去甚逺其论喜怒哀乐也问喜怒哀乐何以未发发而中节似对人言曰不必说对人言喜怒哀乐情也正说遇境而发便是此时吾辈讲学相对之顷有喜否曰无有有哀乐否曰无有既云无有即是未发也未发则无着处不着在一处何偏之有故谓中此时讲毕而出遇可喜可怒可哀可乐即是发矣至中节则难非慎独君子安能得不乖戾学者但从事于戒慎恐惧则未发之气象与中节之妙用可以静观而黙识矣非是任情而发便可言中节其论致中和一节也问致中和何以便天地位万物育曰向日曾有人问过余曾讲过今不必论尧舜止就八口之家论人若不中不和便偏倚乖戾了便暴怒发狂胡行乱做父母抵触起来兄弟争殴起来家中鸡犬也不得安了这不是天翻地覆万物不得其所气象人若不偏倚不乖戾一家中父慈子孝夫倡妇随兄友弟恭全是一团和气猫儿狗儿饱饭熟睡这不是天清地寜鸟兽鱼龞咸若气象况尧舜之盛业乎极平常无难事其论学庸之为一致也曰中庸言性即是大学言明徳中庸言教即是大学言学中庸言天地万物即是大学言家国天下中庸言慎独即是大学言诚意中庸言位育即是大学言齐治平但中庸言性故从天命说起是本体慎独则工夫也大学言学故从在明说起即继明徳即工夫即本体也其论止至善也曰至善即精一之中中节之节复礼之礼总在此心之安与不安处认取件件有至善事事有至善即案前一桌有至善一几亦有至善不髙不低平平穏穏坐下可以作字读书理琴可以饮食这不是至善这不是中是节是礼的天然界限若过髙过低不平不穏一无用处安所谓善下边止仁止敬止孝止慈即止善注疏也以上数段中之语真切着明似卑迩却甚髙逺似浅近却甚精微真所谓千人亦见万人亦见者视彼好谈空说妙者真同呓语耳

　　双桥随笔卷四
<子部,儒家类,双桥随笔>
　　钦定四库全书
　　双桥随笔卷五
　　凤县知县周召撰
　　徐勉王僧防顔之推司马光皆有训子语而之推勉学篇更为警切其中摹写不学之人如云或因家世余绪得一阶半级便谓自足安能自苦及有吉凶大事议论得失防然张口如坐云雾公私宴集谈古赋诗塞黙低头欠伸而已又云自荒乱以来诸见俘掠虽百世小人如读论语孝经者尚为人师虽千载冠冕不晓书记者莫不耕田养马若能常保数百卷书千载终不为小人也夫明六经之防涉百家之书纵不能増益徳行敦厉风俗犹为一艺得以自资父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇防当自求诸身耳谚曰积财十万不如薄技在身技之易习而可贵者无过读书也云云其他字字透彻皆中时人之病盖公之后自其子思鲁以博学善属文官至学士至师古及真卿杲卿至真卿五世孙翊奕叶重光聨圭并笏者三十余人谓非家训所致不至此凡有家者全録一通勒之座右以视黄金满籯之家真堪一哕
　　事之吉凶本无先兆若在行军之际人心易揺适值世俗所怪以为不祥者不得不为数言道破以解其疑凉谢艾御赵引兵出振武夜有枭鸣于牙中艾曰六博得枭者胜今枭鸣牙中克敌之兆也进与赵战大破之唐赵郡王孝恭讨辅公祏将发与诸将宴集命取水忽变为血左坐皆失色孝恭举止自若曰此乃公祏授首之徴也饮而尽之众皆悦服其后遂平公祏夫枭鸣水变此人情所诧以为不祥者也使两人稍生疑畏则羣心易沮甚非行军之利惟故为吉语以定之而三军鼔舞遂贺战胜于一言矣然非平日见理明而不为奇衷所惑者岂能临事镇定乃尔
　　黄九烟先生托人覔居问所欲曰但欲无兵无盗贼又须有酒有鱼虾所愿如此先生当日以为聊可之词耳以今观之非极乐世界耶因忆眉公太平清话有曰余昔戊子隠居沈大夫园四周杂种花是小桃源时雨初晴负笠握锄拨散土膏如灌园状是小于陵教授诸生是小河汾桥断水西不闻市喧是小考槃短舟徜徉池中一炉一琴可濯可钓是小五湖挟此数者视青天呼白鸟有谈名利则挥手谢之不知其他是小神仙此等境地与九烟先生所愿又若云渊矣而眉公尚视以为小然则身处眉公之世者岂仅世所称蓬壶阆苑中人哉
　　吾邑烂柯山相为晋王质观奕处好事者遂土为质与二仙像及枰奁之类置之岩下以为实有是人暨是事者然善乎晋陵邹程村之为记也有曰古今来达人遗世壮士愤时其胸中类有不能恝然者不得已而逃为百年顷刻之说以忆记其事于灵奇恍惚之中此即诗人髙岸为谷深谷为陵之意也乃好事者从而夸述之又从而彷佛摹像之以兾其事或必然者其去刍童牧防之见防何哉斯言也足以醒夫世之惑于灵经怪牒而不自知者要之非仅柯山为然而程村之说尚有所未尽也今夫地之有山川洞壑江河岳渎也犹天之有日月星辰风雨雷电人之有眉髪頥頬耳目口鼻也一经开辟而或流或峙岌嶪玲珑潆洄漰湃之客赋之已定非有所为而后设而属之山者其体静其骨清其致幽其神逺静则恶其动也清则恶其杂也幽而逺则恶其嚣与偪也其与人不相涉也甚矣乃无端而有洞天福地佛祖道塲神仙窟宅之说于是一峯一峦之秀必曰此某佛某仙之所聚而逰也一岩一洞之奇必曰此某佛某仙之所托而栖也不但为之艳其事而且为之像其形不但为之撰其名而且为之立其与记播之歌与诗有缾鉢匙筯果攂锣磬璎珞袈裟之赠有珍幢金伞霓旌绛节佛光火焰之神有骑龙骑虎乗凤乗鸾祥云覆顶紫雾腾空之异呓言满楮怪诞不经至于岱之金床玉几嵩之玉人金像赤室丹房庐之圣灯砖楼辟蛇童升仙台武当之金殿滴泪池磨针涧斗篷焦扇峨眉之炼丹灶淘米泉天台之僧人履仙石棺华山之老君犂洗头盆仙人碁巨灵掌诸如此类悉数难终而古今又多有耳无目有目无心之人遂谓器具皆存神仙活现讹以讹牵合附防于是有宰官居士之称防法檀那之举羽流方士之属青词寳箓之仪进香之男女如蚁膜拜之鼔钟若沸琳宫梵宇金碧辉煌缁服黄冠衣粮狼籍寃哉山也任人改名易姓波及杜公【一云陈子昻】而配十姨之夫伍相而变五髭之面蛇鸦神亦圗血食小孤彭浪可订婚姻纷纭沓嬲山之本来面目皆不能自主而无可告诉以自托于东挦西撦拖泥带水之中矣或曰人之好异也使地不得安其位乃知天亦幸与人絶髙而不能至耳否则未免受其扰而余谓亦未尽然也今夫天之苍苍以气上浮也其有日月星辰风雨雷电之属非有婚姻男女之相生语言文字之相示也而好事之言至谓日姓张名表月姓文名申是以姓名诬日月也文昌而化为儒雅之人魁宿而忽成丑怪之状是以形相防星辰也风称伯为飞廉雨称师为屛翳是以头角扮风雨也谢师之长三尺鐡索之重六斤是以夫妻轻重狎雷电也宋祥符绛衣入梦孰为书唐天寳黄纸升天谁为守药是且以语欺上苍也其谈天之异若是虽幸不可近而不受其扰然亦岂尽安于无事哉或又曰凡人之凿夫天与地固若是矣至于人或以同类而不相残乎言至此而余不觉眉之攅而额之蹙也曰嗟乎人之所为又岂吾之所得而测者哉彼且矫揉造作其心思面貌耳目手足之用至于变幻诡异千态万状而不可闻盖自凿其混沌也久矣况其所以及于人者乎而又安能保其同类而不相残乎余闻之夫子其不语者神与怪神则敬而逺之老子曰有道之世其不灵人奈何惑于异端邪说而不自知也余观程村之语尚有所未悉故不揣而为不入耳之言饶舌至此世之见者得毋相诧而反以余为好异也夫