先圣大训

　　入其第七
　　孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也清明在躬气志如神嗜欲将至有开必先天降时雨山川出云
　　是章家语载之问玉小戴所记篇曰经解而自天有四时以下乃载之孔子闲居攷孔子闲居大旨已通明无俟复加天有四时以下之言此入其国章至深于春秋者也未至昭明而遽已则未安家语继载天有四时一章则六学之旨始昭明通达又上言六教继言天有四时风雨霜露无非教足以明其道文旨相承为宜今从家语家语大凡于文句或改撰而大略则存此小戴所传盖脱简断编之差小戴于文句凡百谨于改撰故今句文从小戴家语改嗜欲将至为有物将至与上下文理不相应小戴以经解名篇失孔子本旨圣人凡言皆以明道今以首文名篇亦犹论语名篇学而为政之类庶不至害道近世学者弗克静观遽谓易何止于絜静精微春秋何止于属辞比事遂疑非孔子之言而不详考孔子首言曰入其国其教可知也特言国俗之所教习者然尔非谓六经之道如是也孔子之时未有六经之名自孔子没世益尊尚其道知孔子尊称诗书推明礼乐赞易作春秋又书与礼出孔壁故后世共尊之曰六经此所谓春秋特国史之通称而孟子曰晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一也然晋语云羊舌肹习于春秋楚语申叔时亦云春秋孔子所谓属辞比事特谓国俗教习为史尔非谓孔子因鲁史而笔削者也孔子继言六学之失愚诬奢贼烦乱则前所言非孔子六经之道昭昭矣呜呼温柔敦厚本道心之所着见惟其自知者寡天地之间草木鸟兽无非天地之性惟不自知故为草木鸟兽今人而不自知亦何以异于彼易传曰百姓日用而不知不知之谓愚然则何以为不愚不愚者非能有所加也能自知尔是知亦非有所思虑有所钩索道心我所自有忽觉忽明如日月无所不照而非思也非为也又如鉴焉万象毕见外内不殊而明光浑然澄然变化云为明智察微是谓无思之思无为之为观往古事变之屡迁则疏通见上古以来之事则知远然以今揆古以庸愚度圣贤必不能毎事尽得其实每见其多诬天下之道惟圣人知之大贤知之而未尽其次焉者固不得而知也而况于众人乎古今学者不能皆大圣大贤夫不能皆大圣大贤则不能知道虽有古圣贤言行治化必不能知古圣贤之旨在东后学强以为西古圣贤之旨在南后学强以为北心通则千载可通不通则虽提耳而诲之莫谕故后学观古圣贤之言行治化多失其实失实之谓诬自子夏之贤既受书于夫子既已油然有乐于中不知忧患与死而夫子犹谓未覩其里而况于他人乎然则何以不诬不愚则不诬孔子曰成于乐子游闻诸孔子以乐为学道孟子曰乐则生矣故乐之教广博易良广博易良几于道矣或失之奢则几为小人无忌惮之中庸矣絜静精微学道者大略则同而实得易之道何止千无一万无一其溺于意説防于虚荡者往往而是窥见广大浑一无所不可之境潜起非僻欲肆之情遂至于小人无忌惮之中庸是为贼孔子七十而从心之所欲不逾矩道虽屡迁而实行典礼全体忠信何思何虑全体孝弟焉支焉离恭俭庄敬无非道者至于烦而不一贯则失礼之道矣经礼三百其致一也曲礼三千其致一也是非强合而一之也本一也是一也惟觉者自知其深思力索者不知即心即礼变化云为一犹不知而况于二况于十百千万自然而不烦譬犹天之变化不可胜穷而天不知地之化生不可胜穷而地不知属辞比事未为害道若教习止于属辞比事而已矣则无乃徒溺于文辞事为之纷纷而不知道乎故得其所以不乱则为深于春秋事有似是而非似非而是是中有非非中有是曲折万状纷扰万端茍非圣智必迷必乱褒贬必差不乱即不烦不烦即不愚不愚即不诬不诬即不奢不贼一也是故六经一经也六经一旨也孔子至是谓斯旨犹未昭白又曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也知此之为教则知六经一贯之道矣又曰地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也知此之为教则知六经一贯之道矣或曰孔子惟言其教不详言其所以教吁已详矣不可得而又详矣加详焉则非矣智者观之以为其教甚明愚者观之以为不可解不可解者即教也人以纷纷人欲扰扰思虑之心读之诚不见其所谓教不知夫道非思虑之所可到可思则可言不可思则不可言故孔子曰黙而识之又曰吾有知乎哉无知也又曰天下何思何虑惟忽觉大通自知自信不可解説视听言动不可度思终日思为实不微动顔子觉此故三月不违曾子觉此故曰皜皜乎不可尚已曾防窥之故欲风乎舞雩咏而归孔子觉此故亟称于水曰水哉水哉孟子犹未觉此而曰有本者如是是之取尔呜呼使水哉之旨果在是则孔子何所啬于天下后世而不言其曰水哉水哉已自昭白正犹曰春秋冬夏风雨霜露无非教也神气风霆庶物露生无非教也即不愚不诬不奢不贼不烦不乱之教也即忠信即孝弟即日用百姓日用而不知者此教也是教也孔子谓之礼则曰本于大一分而为天地变而为四时谓之孝则曰夫孝天之经地之义谓之人则曰人者天地之德又曰人者天地之心谓之乐则曰无声之乐日闻四方谓之哀乐相生则曰正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也谓之心则曰心之精神是谓圣此心诚实无他无作好无作恶无造为无囘曲何思何虑常清常明自灵自神随世而言姑曰如神嗜欲将至有开必先天欲降雨山川先云神心将用朕兆先形简虽末学意有将动自未知其何意而有如云方兴之状简不欲兴而遽已澄然如初不知此亦有开必先乎亦妙矣无思无为变化神用不可度思矧可射思风霆在斯觉者自知虽知匪思
　　哀公问取人第八
　　哀公问于孔子曰请问取人之法孔子对曰事任于官无取捷捷无取钳钳无取啍啍捷捷贪也【轻捷贪逐】钳钳乱也【健于钳制用之生乱】啍啍诞也【多言寡信】故弓调而后求劲焉马服而后求良焉士必慤而后求智能者不慤而多能譬之豺狼不可迩哀公问于孔子曰寡人欲吾国小而能守大则无攻其道如何孔子对曰使君朝廷有礼上下和亲天下百姓皆君之民将谁攻之茍违此道民畔如归皆君之雠也将与谁守公曰善哉于是废山泽之禁弛关市之税以惠百姓哀公问于孔子曰吾闻君子不博有之乎孔子曰有之公曰何为对曰为其有二乘公曰有二乘则何为不博孔子曰为其兼行恶道也哀公戄然有间复问曰若是乎君子之恶恶道至甚也孔子曰君子之恶恶道不甚则好善道亦不甚好善道不甚则百姓之亲上亦不甚诗云未见君子忧心惙惙亦既见止亦既觏止我心则説诗之好善道甚也如此公曰善哉君子成人之善不成人之恶微吾子言焉吾弗之闻也哀公问于孔子曰夫国家之存亡祸福信有天命非唯人也孔子对曰存亡祸福皆已而已矣天灾地妖不能加也公曰善吾子之言岂有其事乎孔子曰昔者殷王帝辛之世【帝纣】有雀生大鸟于城隅焉占之曰凡以小生大则国家必王而名必昌于是帝辛介雀之德【介助也】不脩国政亢暴无极朝臣莫救外冦乃至殷国以亡此以己逆天时诡福反为祸者也又其先世殷王太戊之时道缺法圮以致天蘖桑谷生于朝七日大拱占之者曰桑谷野木而生朝意者国亡乎太戊恐侧身脩行思先王之政明养民之道三年而远方慕义重译至者十有六国此以己逆天时得祸为福者也故天灾地妖所以儆人主也寐梦征怪所以儆人臣也灾妖不胜善政寐梦不胜善行能知此者至治之极也唯明王达此公曰寡人不鄙固此亦不得闻君子之教也哀公问于孔子曰知者寿乎仁者寿乎孔子对曰然人有三死而非其命也行己自取也寝处不时饮食不节逸劳过度者疾共杀之下位而上干其君嗜欲无厌而求不止者刑共杀之以少犯众以弱侮强忿怒不类动不量力兵共杀之此三者死非命也人自取之若夫知士仁人将身有节动静以义喜怒以时无害其性虽得寿焉不亦宜乎哀公问政第九
　　哀公问政于孔子孔子对曰文武之政布在方策【方板策竹】其人存则其政举【有行其政之人人者君臣之通称】其人亡则其政息人道敏政【得其道而后可以为人】地道敏树夫政也者蒲卢也待化以成
　　郑云蒲卢蜾蠃谓土蜂也诗曰螟蛉有子蜾蠃负之螟蛉桑虫也蒲卢取桑虫之子以为己子乆而化成
　　故为政在人取人以身
　　在人通言因专言取人之道以身取之身非其身必不能知在彼之人而用之
　　脩身以道脩道以仁
　　非有道又有仁也谓脩身必有其道其道仁而已矣
　　仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也礼者政之本也是故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
　　仁者人而已矣初无远外亦无奇巧百姓日用而自不知今欲知之乎即亲亲之心是已莫非仁也而亲亲为大莫非义也而尊贤为大亲亲尊贤等杀皆此心之变化其名不同其道则一脩身事亲人道也人道即天道不知天必不知人孔子于是渐诱进哀公也天道不可言不可思觊公忽觉
　　天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也
　　孔子能言其一不能言其所以一非啬之不以告公也不可得而言也可言则可思可为不可思不可为则不可言故易曰无思也无为也孔子曰天下何思何虑又曰吾有知乎哉无知也又曰毋意毋我曾子惟能言其皜皜无义无説老子虽未至于大通亦曰我独怕兮其未兆夫未兆者意象未起也老子于是怕焉者臯陶所谓兢兢业业也禹所谓克艰所谓安女止者是也孔子所谓为之不厌此所谓行之者皆是也
　　公曰子之言美矣至矣寡人实固不足以成之也孔子曰好学近乎智力行近乎仁知耻近乎勇
　　知即所谓一者即所谓无思无为者知不可言所可言者好学尔好学不已则知之矣知之常不昏常明者谓之仁仁亦不可言所可言者力行尔孔子曰用力于仁此力行亦未易言有知而后可以言仁故孔子曰未知焉得仁力行即兢兢业业即安女止即为之不厌哀公未足以知此然力行有精粗亦足勉公之无怠夫进德至于仁至矣而又曰勇者非仁之外复有道也孔子曰仁者必有勇夫道一而已矣而必又曰勇者进德之初旧习未忘利害或得而移之及其乆也利害虽不得而动而死生之变或得而乱之于是名不动不变者又曰勇此三者皆非心外之物知者此心之明仁者此心之常明勇者此心之不动不乱故曰所以行之者一也此心即道故书曰道心心虽可言而不可思心虽能思而其能思者不可得而思思之始不可得而知思之中不可得而知思之终不可得而知故孔子谓哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也圣人之言通乎上下虽哀公初学亦可与闻三德至于为物所屈无勇又教之以知耻知耻则此心之勇自生其至也虽死生不得而乱呜呼此道心圣愚之所同也
　　知斯三者则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治人则能成天下国家矣公曰政其尽此而已乎孔子曰凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也【家语子作重】来百工也柔远人也怀诸侯也脩身则道存
　　百姓日用此道而不自知则虽有与亡同存者亡之反小戴记存作立
　　尊贤则不惑
　　得贤共谋则无疑惑
　　亲亲则诸父兄弟不怨【小戴记兄作昆】敬大臣则不【不犹不惑】体羣臣则士之报礼重
　　孟子曰君之视臣如手足则臣视君如腹心
　　子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之
　　德懐诸侯诸侯心服则天下之远未亲德者亦观势而畏
　　公曰为之奈何孔子曰齐明盛服非礼不动所以脩身也去谗远色贱货而贵德所以尊贤也
　　好色与货其亲贤必不固
　　爵其能重其禄同其好恶所以笃亲亲也
　　小戴中庸篇爵其能作尊其位不如家语爵其能义正亲族不必皆贤能择其能者爵之斯可矣能亦贤能之通称其余则重其禄以养之而已同其好恶亲亲之意非同其邪也
　　官盛任使所以敬大臣也
　　盛其任使之属不敢勤劳大臣所以尊敬大臣也
　　忠信重禄所以劝士也
　　德之大者为大臣其次贤者为羣臣不忠信者皆不可用故仕必忠信
　　时使薄敛所以子百姓也日省月考既廪称事所以来百工也
　　郑云既读为饩饩廪稍食也槀人职曰乘其事考其弓弩以下上其食
　　送往迎来嘉善而矜不能所以绥远人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以懐诸侯也治天下国家有九经所以行之者一也凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷
　　平居无事时不脩习则事变之忽至必败
　　在下位不获乎上民不可得而治矣
　　下位非所以言公也孔子不敢正指公而言之将以尽言恐伤公也故泛指下位而言使公默谕倘正指公则其后不信不顺不诚不明之论将不敢发何以畅明其旨
　　获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人之定体也诚之者择善而固执之也
　　夫诚天道又曰明乎善者非复有异道也诚者人心之所同而明者千无一万无一易曰百姓日用而不知孔门之明善者顔子三月不违仁其余日月至焉而已有子子夏子张子游子路子贡宰我皆不可以言明曽子明之故曰江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已夫诚者诚实无他无竒无巧直心无二而已矣人皆有之而自不知其善知其善则明已通矣一矣大矣无思无为而变化不穷矣然而非于诚实之外有加焉也以明者寡故虽有诚而昏昏则乱故圣人又曰明乎善矣别之至矣哉至矣哉诚实无他之心无较计无思虑如四时之错行如日月之代明虽动而未尝动虽静而未尝静是谓一定不移之妙体其从容中节如水鉴中之万象水鉴未尝动也故此曰定体易曰寂然不动此寂然不动之心体无内外无始终即人所同有诚实无他之心特圣人明之而无亏贤者明之而有亏众人不明尔择得此善斯能固执不明此善虽执不固固而纯纯而化则全明而无亏矣