先圣大训

　　丘闻之忠有九知知忠必知中知中必知恕知恕必知外知外必知徳知徳必知政知政必知官知官必知事知事必知患知患必知备若动而无备患而弗知死亡而弗知安与知忠信【安谓之知忠信】内思必曰知中中以应实曰知恕内恕外度曰知外外内参意曰知徳徳以柔政曰知政正义辨方曰知官官治物则曰知事事戒不虞曰知备毋患曰乐乐义曰终
　　独曰忠者明忠信无二道忠本无可言而叙陈九知何也方明其为大道当详其言以着其大忠者中心也其中若何欲公内思而知之中本无物忠亦无説强名曰道变化四发发而为恕中实以应是谓知恕由恕而逹外度无愆是谓知外参其齐之讹欤古齐为亝内外意齐融明齐一是谓知徳徳政和柔曰知政徳义溥正官各有方曰知官官治事物物各有则曰知事事戒不虞曰知备有备无患曰乐所乐者义非乐乎私言至于此则终尽无复可言者矣初曰九知终益其二曰乐曰终呜呼圣言适意而言亦破定见示无定言
　　用兵第三十七
　　公曰用兵者其由不祥乎【由犹】子曰胡为其不祥也圣人之用兵也以禁残止暴于天下也及后世贪者之用兵也以刈百姓危国家也公曰古之用兵何世安起子曰伤害之生乆矣与民皆生公曰蚩尤作兵与子曰否蚩尤庻人之贪者也及利无义不顾厥亲以丧厥身蚩尤惛欲而无厌者也何器之能作蜂虿挟螫而生见害蚩尤如蜂虿螫人故生而见害于人
　　而校以卫厥身者也
　　校者以木为栏格也所以为卫也言蚩尤不能如校以卫其身
　　人之生有喜怒故兵之作与民皆生【怒甚则用兵刄】圣人利用而弥之【弥弭通用弭止也圣人用兵利民而用之终于弭止也】乱人兴之丧厥身诗云鱼在在藻厥志在饵【逸诗此喻乱人用兵志在于利】鲜民之生不如死之乆矣【小雅蓼莪大戴注云困于兵革之诗】校徳不塞嗣武孙武子【此亦逸诗欤】圣人爱百姓而忧海内及后世之人思其徳必称其人故今之道尧舜禹汤文武者犹威致王今若存犹猷也威徳威也以道徳致王业今思之若其人之存不亡
　　夫民思其徳必称其人朝夕祝之声闻皇天上神歆焉故永其世而丰其年也夏桀商纣赢暴于天下暴极不辜杀戮无罪不祥于天【天不祥之】粒食之民布散厥亲孟子所谓父子不相见兄弟妻子离防者此也
　　疎远国老幼色是与而暴慢是亲防贷处谷【贷慝音同字讹谷禄也】法言法行处辟
　　小人得禄君子罹刑乱世之常
　　殀替天道【天道正道也凡正道废弃之】逆乱四时【乖乱之气感通四时】礼乐不行而幼风是御【任用幼少】厯失制【政荒官怠故厯失制】摄提失方天官书曰大角者天王帝廷其两旁各有三星鼎足之曰摄提摄提者直斗杓所指以建时节因厯失闰致摄提失方
　　邹大无纪
　　大戴记注云邦字误为邹楼尚书云史记厯书太史公曰重黎二官咸废厥职而闰余乖次孟陬殄灭摄提无纪邹大疑即孟陬陬音邹
　　不告朔于诸侯玉瑞不行
　　祭祀朝聘军旅与诸大礼皆用玉瑞今政乱故不行
　　诸侯力政不朝于天子【征政通用】六蛮四夷交伐于中国此言蛮夷之数与周职方八蛮不合者蛮夷种落离合分并増损不同此言夏商之季大略尔明堂位曰九夷者此篇后所作多妄周衰东夷有九论语子欲居九夷尔雅同后儒多依用之
　　于是降之灾水旱臻焉霜雪大薄
　　霜雪交飞大相薄古者太平不然欤薄或作满
　　甘露不降百草黄【音烟俚语谓色敝不鲜曰恶】五谷不升民多夭疾六畜眦【大戴记注云瘁字误而为月令掩骼埋胔凡字从肉者皆作月疾智反或曰眦人子肠又疵雌二音】此太上之不论不议也
　　此在太古上世之所不论不议也意谓此大乱之世不足论议
　　殀伤厥身【不以寿死曰殀】失坠天下夫天下【此下字疑衍】之报殃于无徳者必与其民公惧焉曰在民上者可以无惧乎哉少间第三十八
　　公曰今日少间我请言情于子子愀然变色迁席而辞曰君不可以言情于臣臣请言情于君君则不可公曰师之而不言情焉其私不同【与其私不同乎一本私作和】子曰否臣事君而不言情于君则不臣君而言情于臣则不君有臣而不臣犹可有君而不君民无所措手足
　　曰否者以公未逹子之意也曰民无所错手足则子之情益白矣初公以少间而欲言情于子虽未言其情已可知矣鲁君念念之所不乐者三家强而已矣夫子知其不可言言则生祸故愀然变色迁席而辞云云公犹未逹夫君臣通情何不可之有而公今所言之情则不可言尔子亦不敢如此言而隐其辞
　　公曰吾度其上下感【或作咸非】通之
　　公于是乎知子之情矣公谓吾度上下感通其情而顺行之
　　权其轻重居之
　　公又谓吾权其事宜轻重不率然也
　　准民之色目既见之
　　鲁人咸不平三家之陵公室见诸言色吾见之
　　鼔民之声耳既闻之
　　此事乆不平鼔动民声声谓言也
　　动民之徳心既和之
　　公谓民不平三家之心徳心也既和同
　　通民之欲兼而一之
　　民既欲去三家一心无二
　　爱民亲贤而教不能民庻説乎
　　公谓吾又抚爱其民又亲任贤才虽有不能亦可教之如此庻几民説乎公虽情露而辞亦隐矣
　　子曰説则説矣可以为家不可以为国
　　大防不以公言为然鲁失政乆矣孔子曰禄之去公室五世矣政在于家如此乆一旦欲取之甚难致祸必矣
　　公曰可以为家胡为不可以为国国之民家之民也子曰国之民诚家之民也然其名异不可同也同名同食曰同等
　　今君之名与三家之名不同也君与三家各为食是不同食也同食同名曰同等此语无他意唯言今家国不同尔
　　唯不同等民以知极
　　子于是因以明不同等之礼礼有差等民以知极极则也明鲁无君臣之等而辞婉
　　故天子昭有神于天地之间以示威于天下也
　　威者严敬之谓天子尊事有神则下亦尊事其上此等威不同之道也
　　诸侯修礼于封内以事天子大夫脩官守职以事其君士脩四卫执伎论力以听乎大夫【四疆之卫】庻人仰视天文俯视地理力时使以听乎父母
　　观风云以知雨旸观星象以知时节之类孝经言庻人之孝曰因天之道视地之肥硗高下土色之类竭力以时听父母使令以时
　　此唯不同等民以可治也
　　上言各有等民安于义分明鲁无等难治
　　公曰善哉上与下不同乎
　　公岂不知上下之不同此言亦感三家之无君无等亦渐知子曰可以为家不可为国之情也
　　子曰将以时同时不同
　　时是通同子曰公意将以谓是同乎是不同乎
　　上谓之闲下谓之多疾
　　闲者防闲祸患欲公之慎宻勿言也若在下者言之则多疾患谓祸即至皆隐辞以见其情
　　君时同于民布政也民时同于君服听也上下相报而终于施
　　君若是同于民唯布政于民则同也民若是同于君唯服事听命于君则同也其余则不同矣此亦隐辞以明不同之意以明前言可以为家不可以为国不同之説因布政服听而曰上下相报亦微寓上施不以其道则下亦无道报之之意终于施者施惠也此惟惠顺上下相安斯无祸公诚能用孔子之言道徳四逹则诸侯皆来臣而况于三家乎
　　大犹已成发其小者逹犹已成发其近者将行重器先其轻者先清而后浊者天地也
　　道之在人者为犹犹豫不急躁者有道故曰犹后人欲别其为道故作犹犬即犭也大道已成而后可以发其小者小者小事道徳及逺方而后可以发其近者将行重器喻将大有为成大业也先其轻者亦犹小者近者轻而易举者又譬之天清而上地浊而下清轻浊重上犹先下犹后也皆所以重复申言治三家之为大事重事不可忽也
　　天政曰正地政曰生人政曰辨茍本正则华英必得其节以秀孚矣此官民之道也
　　孔子于是告公以本道因上言天地而曰天政曰正者此道也地政曰生者此道也地生万物故曰生非与天有二道也人政曰辨以其有尊卑长幼男女之辨凡事物皆有伦理之辨故正曰治三才无二正也无二道也言天地则道易明人与天地为一则得道矣国君茍明此道则有本矣无放无逸则不失正矣茍本正则华英自发节节自秀孚矣此官民之道也官民言大体不指三家本正则凡百自治自无患
　　公曰善哉请少复进焉子曰昔尧取人以状舜取人以色禹取人以言汤取人以声文王取人以度此四代五王之取人以治天下如此
　　上言本其次取状貌顔色声非言笑歌号哭吁俞噫嘻之类度者有礼度当时皆有其事非专以此取人也人心发见于此数者偶于其一而得之故传于后世唯圣知圣唯贤知贤得之于心难以语人
　　公曰嘻善之不同也子曰何谓其不同也公曰同乎子曰同公曰人状可知乎子曰不可知也公曰五王取人各有以举之胡为人之不可知也子曰五王取人比而视相而望五王取人各以已焉是以同状
　　比近也近而视相而望则稍远视之五王之观人不以术也此心清明自然照烛清明者五王之已也清明则同
　　公曰以子相人何如子曰否丘则不能五王取人丘也传闻之以委于君丘则否能【委犹献也谓其所闻而言于君丘不能自言也】亦又不能
　　谓不特不能言亦又不能取人也是皆谦辞也自谓能则不逊矣况言能则公将以某人某人问言之则生祸不言则为隐公欲取人则求诸己足矣子前言本正者取人之道也此言五王取人各以己者即本也心明自能知人
　　公曰我闻子之言始防矣子曰由君居之成于纯胡为其防也
　　前孔子谓君之所闻丘无以更则君但居之足矣居之乆而成于纯一则清明不防矣居非其道必不能纯伊尹曰善无常主协于克一
　　虽古之治天下者岂生于异州哉昔虞舜以天徳嗣尧【一本此阙二字】布功散徳制礼朔方幽都来服南抚交趾出入日月莫不率俾【俾使也听使役】西王母来献其白琯粒食之民昭然明示
　　民昭然明见舜之功徳礼制四方遐远莫不率俾西王母来献白琯汉明帝时于舜庙下得玉琯一
　　民明教通于四海
　　教行乎民民皆晓悉周县治教之象又每读法又布而训四方亦此道也后世民不知上教故冐法犯刑者多
　　海外肃慎北发渠搜氐羌来服
　　氐或作互后同前既言出入日月莫不率俾而此又言肃慎北发渠搜氐羌者前未及此诸国故此复言之此夫子对君之言异乎后世文士之言大戴记注云北发北狄地名其人迅走若鹿
　　舜崩有禹代兴禹卒受命乃迁邑姚姓于陈作物配天脩徳使力民明教通于四海海之外肃慎北发渠搜氐羌来服禹崩十有七世有末孙桀即位桀不率先王之明徳乃荒耽于酒淫佚于乐徳昏政乱作宫室高台污池土察【説文察覆也从宀其土室欤】以民为虐粒食之民惛焉几亡【几近死亡】乃有商履代兴履循礼法以观天子天子不説则嫌于死成汤卒受天命不忍天下粒食之民刈戮不得以疾死故乃放移夏桀防亡其佐乃迁姒姓于杞汤循礼法以观示天子觊其感化桀乃不説则汤嫌近于死桀有杀汤之势汤不忍民之刈戮故放桀
　　发厥明徳顺民天心【民心即天心】啬地【稼穑欤稼穑正道也】作物配天制典慈民【物事物汤所作事物合乎天心】咸合诸侯作八政命于总章【大戴记注云洪范所云是也】服禹功以脩舜绪为副于天粒食之民昭然明视民明教通于四海海之外肃慎北发渠搜氐羌来服成汤卒崩殷徳小破二十有二世有武丁即位开先祖之府取其明法以为君臣上下之节殷民更服近者説远者来粒食之民昭然明视武丁卒崩殷徳大破九世有末孙纣即位
　　自汤至武丁总二十二世自武丁至纣九世自汤至纣通三十世外丙仲壬在其中书序云成汤既没太甲元年书序虽出孔壁中其孔氏所为非孔子所为欤礼记亦出壁中多非孔子之言此少间篇见大戴礼记大戴记多不善属辞本多乃字乃记者不善属辞故也今削之
　　纣不率先王之明徳乃上祖夏桀行荒耽于酒淫泆于乐徳昏政乱作宫室高台污池土察以为民虐粒食之民忽然几亡乃有周昌霸诸侯以佐之纣不説诸侯之听于周昌则嫌于死乃退伐崇许魏以客事天子文王卒受天命作物配天制无用【无用犹无益也制之使不作书曰不作无益】行三明
　　康诰曰文王庸庸祗祗威威显民庸用也可用者必用之谓用才能可敬者必敬之谓敬贤其有不善者必威之威其所可威此三者显于民民明知之信之故咸迁善远罪
　　亲亲尚贤民明教通于四海海之外肃慎北发渠搜氐羌来服君其志焉或徯将至也
　　志犹记也勉公志诸心欲公慕列圣之徳公果修徳政则可徯待四方之至亦与列圣同曰或曰将非必然之辞者以公之修徳不可必故也
　　公曰大哉子之教我政也列五王之徳烦烦如繁诸乎烦繁也字讹繁诸珠欤字讹欤大戴记注云如万物之繁芜非也
　　子曰君无誉臣臣之言未尽请尽臣之言君如财之【如而也财裁度】曰于此有功匠焉【意谓公虽有志于五王之徳又必有功匠宰制之谓大贤】有利器焉
　　利器功匠所制也任大贤使修礼乐刑政犹是也
　　有措扶焉【喻众贤共持扶】以时令其藏必周宻发如用之以公变从无节轻脱不谨宻故设此喻
　　可以知古可以察今
　　言古今之道同虑公疑子特为公言而非古道故云
　　可以事亲
　　发明此道无所不通故又及于事亲事君生死以公不孝故及此以公本性本善故孔子不弃
　　可以事君【以前言五王之徳疑于不事周王故云】可用于生又用之死吉凶并兴祸福相生卒反生福大徳配天
　　公以轻易不持乆故及此亦知盛徳大业决非公身所能就必继世继志故曰死又曰吉凶并兴祸福相生卒反生福则大徳配天矣以文王犹必武王继乃成
　　公愀然其色曰难立哉子曰臣愿君之立知如以闲观也【公浮外故孔子前言立知此又言愿君立知而静闲以观之也】时天之气用地之财【时鲁犹顺天时修稼政故子云】以生杀于民民之死不可以教
　　始公欲言情于孔子子虽变色而辞又导之以徳次第啓告至此立知以闲观则告公以徳政大体尽矣而孔子犹虑公始者欲言情之意故终不泯则乆将复作生祸故于是又曰时天之气用地之财有财可用遂谓君可以生杀于民杀之死不可以教乎子不敢明言三家托诸民以隐其辞欲公以徳教之