二程遗书

　　先生尝说某于易传今却已自成书但逐旋修改期以七十其书可出韩退之称聴明不及于前时道德日负于初心然某于易传后来所改者无几不知如何故且更期之以十年之功看如何春秋之书待刘绚文字到却用功亦不多也今人解诗全无意思此却待出些文字中庸书却已成今农夫祁寒暑雨深耕易耨播种五谷吾得而食之今百工技艺作为器用吾得而用之甲胄之士披坚执鋭以守土宇吾得而安之却如此闲过了日月即是天地间一蠧也功泽又不及民别事又做不得惟有补缉圣人遗书庶几有补尔【陈氏方见尹子于姑苏问中庸解尹子云先生自以为不满意焚之矣】
　　致知在格物格物之理不若察之于身其得尤切酒者古人养老祭祀之所用今官有酤民有买扑无故辄令人聚饮亦大为民食之蠧也损民食惰民业招刑聚冦皆出于此如损节得酒课民食亦为小充分明民食却醸为水后令人饮之又不当饥饱若未能絶得买扑若且只诸县都鄙为之亦利不细
　　人要明理若止一物上明之亦未济事须是集众理然后脱然自有悟处然于物上理会也得不理防也得【且须于学上格物不可不诣理也】
　　常见伯淳所在临政便上下响应到了人众后便成风成风则有所鼓动天地间只是一个风以动之也
　　大凢儒者未敢望深造于道且只得所存正分别善恶识廉耻如此等人多亦须渐好
　　或问古之道如是之明后世之道如是不明其故何也曰此无他知道者多即道明知者少即道不明也知者多少亦由乎教也以鲁国言之止及今之一大州然一时间所出大贤十余人岂不是有教以致然也盖是圣人既出故有许多贤者以后世天下之大经二千年间求如一顔闵者不可得也
　　大抵儒者潜心正道不容有差其始甚微其终则不可救如师也过商也不及于圣人中道师只是过于厚些商只是不及些然而厚则渐至于兼爱不及则便至于爲我其过不及同出于儒者其末遂至杨墨至如杨墨亦未至于无父无君孟子推之便至于此盖其差必至于是也
　　孟子辨舜跖之分只在义利之间言间者谓相去不甚逺所争毫末尔义与利只是个公与私也才出义便以利言也只那计较便是为有利害若无利害何用计较利害者天下之常情也人皆知趋利而避害圣人则更不论利害惟看义当为与不当为便是命在其中也
　　传经为难如圣人之后才百年传之已差圣人之学若非子思孟子则几乎息矣道何尝息只是人不由之道非亡也幽厉不由也
　　人或劝先生以力礼近贵先生曰何不见责以尽礼而责之以加礼礼尽则已岂有加也
　　圣人之语因人而变化语虽有浅近处即却无包含不尽处如樊迟于圣门最是学之浅者及其问仁曰爱人问知曰知人且看此语有甚包含不尽处他人之语语近则遗逺语逺则不知近惟圣人之言则逺近皆尽
　　今之为学者如登山麓方其迤逦莫不濶歩及到峻处便逡巡【一本无便止二字云或以峻而遂止或以难而稍缓苟能遇难而益坚闻过则改何逺弗至也】
　　先代帝王陵寝下多有闲田推其后毎处只消与田十顷与一闲官世守之至如唐狄仁杰顔杲卿之后朝廷与官一人死则却絶不若亦如此处之亦与田五七顷后世骨肉之间多至仇怨忿争其实为争财使之均布立之宗法官为法则无所争
　　后世人理全废小失则入于夷狄大失则入于禽兽【人理一作礼】
　　大几礼必须有意礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也
　　益长裕而不设谓固有此理而就上充长之设是撰造也撰造则为伪也
　　人或以礼官为闲官某谓礼官之责最大朝廷一有违礼皆礼官任其责岂得为闲官
　　陈平虽不知道亦知学如对文帝以宰相之职非知学安能如此
　　曹参去齐以狱市为托后之为政者留意于狱者则有之矣未闻有治市者
　　学莫大于致知养心莫大于礼义古人所养处多若声音以养其耳舞蹈以养其血脉今人都无只是个义理之养人又不知求
　　或谓人莫不知和柔寛缓然临事则反至于暴厉曰只是志不胜气气反动其心也
　　学者所贵闻道执经而问但广闻见而已然求学者不必在同人中非同人又却无学者
　　孟子言圣而不可知之谓神非是圣上别有一等神人神即圣而不可知【又曰谓圣之至妙人所未能测】
　　儒行之篇此书全无义理如后世游説之士所为夸大之说观孔子平日语言有如是者否
　　陈司败问昭公知礼乎孔子对曰知礼彼国人来问君知礼否不成説不知礼也如陈司败数昭公失礼之事而问之则有所不答顾左右而言他及巫马期来告正合不答然孔子答之者以陈司败必俟其反命故须至答也
　　或问如何学可谓之有得曰大几学问闻之知之皆不为得得者须默识心通学者欲有所得须是笃诚意烛理上知则颖悟自别其次须以义理涵养而得之
　　古有教今无教以其无教直壊得人质如此不美今人比之古人如将一至恶物比一至美物
　　造道深后虽闻常人语言浅近事莫非义理
　　古者家有塾党有庠故人未有不入学者三老坐于里门出入察其长幼揖让之序如今所传之诗人人讽诵莫非止于礼义之言今人虽白首未尝知有诗至于里俗之言尽不可闻皆系其习也以古所习安得不善以今所习安得不恶
　　唐太宗后人只知是英主元不曽有人识其恶至如杀兄取位若以功业言不过只做得个功臣岂可夺元良之位至如肃宗即位灵武分明是篡也
　　革言木火相息息止息也既有止息之理亦有生息之理暌卦不见四徳盖不容着四徳繇言小事吉者止是方暌之时犹足以致小事之吉不成终暌而已须有济暌之道【一本暌卦以下别为一章】
　　文中子言古之学者聚道不知道如何聚得
　　凡为政须立善法后人有所变易则无可奈何虽周公亦知立法而已后人变之则无可奈何也
　　临言八月有凶谓至八月是遯也当其刚浸长之时便戒以阴长之意
　　纪侯大去其国大名责在纪也非齐之罪也齐侯陈侯郑伯遇于垂方谋伐之纪侯遂去其国齐师未加而已去故非齐之罪也
　　春秋之文莫不一一意在示人如土功之事无小大莫不书之其意止欲人君重民之力也
　　书大雩雩及上帝以见鲁不当为与书郊者同义书公伐齐纳纠纠不当立故不言子纠若书子纠则正了他当得立也
　　凡易卦有就卦才而得其义者亦有举两体便得其义者随刚来而下柔动而説随此是就卦才而得随之义泽中有雷随此是就象上得随之义也
　　宗子之法不立则朝廷无世臣宗法须是一二巨公之家立法宗法立则人人各知来处
　　宗子者谓宗主祭祀也
　　礼长子不得为人后若无兄弟又继祖之宗絶亦当继祖礼虽不言可以义起
　　凡大宗与小宗皆不在庙数
　　收族之义止为相与为服祭祀相及
　　所谓宗者以已之旁亲兄弟来宗于已所以得宗之名非已宗于人也
　　凡小宗以五世为法亲尽则族散若髙祖之子尚存欲祭其父则见为宗子者虽是六世七世亦须计防今日之宗子然后祭其父宗子有君道
　　祭祀须别男女之分生既不可杂坐祭岂可杂坐祭非主则无依非尸则无享
　　今行冠礼若制古服而冠冠了又不常着却是伪也必须用时之服
　　防须三年而祔若卒哭而祔则三年却都无事礼卒哭犹存朝夕哭若无主在寝【一作祭于殡】哭于何处
　　物有自得天理者如蜂蚁知衞其君豺獭知祭礼亦出于人情而已
　　祭先之礼不可得而推者无可奈何其可知者无逺近多少犹当尽祭之祖又岂可不报又岂可厌多盖根本在彼虽逺岂得无报
　　宗子虽七十无无主妇此谓承祭祀也然亦不当道七十只道虽老无无主妇便得
　　礼云宗子如【一作不】爲殇宗子有君子道岂有殇之理喜怒哀乐未发谓之中只是言一个中【一作本】体既是喜怒哀乐未发那里有个甚麽只可谓之中如干体便是健及分在诸处不可皆名健然在其中矣天下事事物物皆有中发而皆中节谓之和非是谓之和便不中也言和则中在其中矣中便是含喜怒哀乐在其中矣
　　如眼前诸人要特立独行煞不难得只是要一个知见难人只被这个知见不通透人谓要力行亦只是浅近语人旣能【一作有】知见岂有不能行一切事皆所当为不必待着意做才着意做便是有个私心这一防意气能得几时了
　　今人欲致知须要格物物不必谓事物然后谓之物也自一身之中至万物之理但理防得多几次自然豁然有觉处
　　杨子拔一毛不为墨子又摩顶放踵为之此皆是不得中至如子莫执中欲执此二者之中不知怎麽执得识得则事事物物上皆天然有个中在那上不待人安排也安排着则不中矣
　　知之必好之好之必求之求之必得之古人此个学是终身事果能顚沛造次必于是岂有不得道理
　　立则见其参于前所见者何事
　　顔渊问仁而孔子告之以礼仁与礼果异乎
　　説先于乐者乐由説而后得然非乐则亦未足以语君子

　　二程遗书卷十七
　　钦定四库全书
　　二程遗书卷十八
　　宋　朱子　编
　　刘元承手编
　　问仁曰此在诸公自思之将圣贤所言仁处类聚观之体认出来孟子曰恻隐之心仁也后人遂以爱为仁恻隐固是爱也爱自是情仁自是性岂可专以爱为仁孟子言恻隐为仁盖为前已言恻隐之心仁之端仁既曰仁之端则不可便谓之仁退之言博爱之谓仁非也仁者固博爱然便以博爱为仁则不可
　　又问仁与圣何以异曰人只见孔子言何事于仁必也圣乎便谓仁小而圣大殊不知此言是孔子见子贡问博施济众问得来事大故曰何止于仁必也圣乎盖仁可以通上下言之圣则其极也圣人人伦之至伦理也既通人理之极更不可以有加若今人或一事是仁亦可谓之仁至于尽仁道亦谓之仁此通上下言之也如曰若圣与仁则吾岂敢此又却仁与圣俱大也大抵尽仁道者即是圣人非圣人则不能尽得仁道问曰人有言尽人道谓之仁道天道谓之圣此语何如曰此语固无病然措意未是安有知人道而不知天道者乎道一也岂人道自是人道天道自是天道中庸言尽已之性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育此言可见矣扬子曰通天地人曰儒通天地而不通人曰伎此亦不知道之言岂有通天地而不通人者哉如止云通天之文与地之理虽不能此何害于儒天地人只一道也才通其一则余皆通如后人解易言干天道坤地道也便是乱论论其体则天尊地卑如论其道岂有异哉
　　问孝弟为仁之本此是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁自孝弟始盖孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓之是仁之本则不可盖仁是性【一作木】也孝弟是用也性中只有仁义礼智四者几曽有孝弟来【赵本作几曽有许多般数来】仁主于爱爱孰大于爱亲故曰孝弟也者其为仁之本欤
　　孔子未尝许人以仁或曰称管仲如其仁何也曰圣人阐幽明微之道只为子路以子纠之死管仲不死为未仁此甚小却管仲故孔子言其有仁之功此圣人言语抑扬处当自理防得
　　问克伐怨欲不行可以为仁曰人无克伐怨欲四者便是仁也只为原宪着一个不行不免有此心但不行也故孔子谓可以为难此孔子着意告原宪处欲他有所啓发他承当不得不能再发问也孔门如子贡者便能晓得圣人意且如曰女以予为多学而识之欤对曰然便复问曰非欤孔子告之曰非也予一以贯之原宪则不能也
　　问仁与心何异曰心是所主处仁是就事言曰若是则仁是心之用否曰固是若説仁者心之用则不可心譬如身四端如四支四支固是身所用只可谓身之四支四端固具于心然亦未可便谓之心之用或曰譬如五谷之种必待阳气而生曰非是阳气发处却是情也心譬如谷种生之性便是仁也
　　问四端不及信何也曰性中只有四端却无信为有不信故有信字且如今东者自东西者自西何用信字只为有不信故有信字又问莫在四端之间曰不如此説若如此説时只説一个义字亦得
　　问忠恕可贯道否曰忠恕固可以贯道但子思恐人难晓故复于中庸降一等言之曰忠恕违道不逺忠恕只是体用须要理防得又问恕字学者可用功否曰恕字甚大然恕不可独用须得忠以为体不忠何以能恕看忠恕两字自见相为用处孔子曰君子之道四丘未能一焉恕字甚难孔子曰有一言可以终身行之者其恕乎
　　问人有以君子敬而无失与人为一句是否曰不可敬是持已恭是接人与人恭而有礼言接人当如此也近世浅薄以相懽狎爲相与以无圭角为相懽爱如此者安能久若要久须是恭敬君臣朋友皆当以敬爲主也比之上六曰比之旡首凶象曰比之无首旡所终也比之有首尚惧无终既旡首安得有终故曰旡所终也比之道须当有首或曰君子淡以成小人甘以壊曰是也岂有甘而不坏者
　　问出门如见大宾使民如承大祭方其未出门未使民时如何曰此俨若思之时也当出门时其敬如此未出门时可知也且见乎外者出乎中者也使民出门者事也非因是事上方有此敬盖素敬也如人接物以诚人皆曰诚人盖是素来诚非因接物而始有此诚也俨然正其衣冠尊其瞻视其中自有个敬处虽曰无状敬自可见
　　问人有専务敬以直内不务方外何如曰有诸中者必形诸外惟恐不直内内直则外必方
　　敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬如门不出便入岂出入外更别有一事也
　　义还因事而见否曰非也性中自有或曰无状可见曰説有便是见但人自不见昭昭然在天地之中也且如性何须待有物方指为性性自在也贤所言见者事某所言见者理【如曰不见而章是也】
　　人多説某不教人习举业某何尝不教人习举业也人若不习举业而望及第却是责天理而不修人事但举业既可以及第即已若更去上面尽力求必得之道是惑也
　　人注拟差遣欲就主簿者间其故则曰责轻于尉某曰却是尉责轻尉只是补盗不能使民不为盗簿佐令以治一邑使民不为盗簿之责也岂得为轻或问簿佐令者也簿所欲为令或不从奈何曰当以诚意动之今令与簿不和只是争私意令是邑之长若能以事父兄之道事之过则归已善则惟恐不归于令积此诚意岂有不动得人问授司理如何曰甚善若能充其职可使一郡无寃民也幙官言事不合如之何曰必不得已有去而已须权量事之大小事大于去则当去事小于去亦不须去也事大于争则当争事小于争则不须争也今人只被以官为业如何去得