二程子抄释

　　问顔子勇乎曰孰勇于顔子观其言曰舜何人也予何人也有爲者亦若是孰勇于顔子如有若无实若虚犯而不校之类抑可谓大勇者矣【释有如此言有如此行方是勇】
　　曽子传圣人道【一作学】只是一个诚笃语曰参也鲁如圣人之门子游子夏之言语子贡子张之才辩聪明者甚多卒传圣人之道者乃质鲁之人人只要一个诚实圣人说忠信处甚多曽子孔子在时甚少后来所学不可测且易箦之事非大贤以上作不得曽子之后有子思便可见【语云笃信好学守死善道其曽子乎】
　　问伐国不问仁人如何曰不知怎生地伐国如武王伐纣都是仁人如柳下惠之时则不可当时诸侯以土地之故糜烂其民皆不义之伐宜仁人不忍言也【释此可观正叔之行权】
　　问宋襄公不鼓不成列如何曰此愚也既与他战又却不鼔不成列必待成列图个甚【释仁人不如是之愚也】
　　问羊祜陆抗之事如何曰如送绢偿禾之事甚好至抗饮祜药则不可羊祜虽不是酖人底人然两军相向其所饷药自不当饮【释程言甚正外肆戈防而内藏和合恐未眞乎】
　　问用兵掩其不偹出其不意之事使王者之师当知此否曰固是用兵须要胜不成要败既要胜须识所以胜之之道但汤武之兵自不烦如此防有敌于我师自可见然汤亦尝升自陑陑亦间道且如两军相向必择地可攻处攻之右实则攻左左实则攻右不成道我不用计也且如汉楚旣约分鸿沟乃复还袭之此则不可如韩信嚢沙壅水之类何害他师众非我敌决水使他一半不得渡自合如此有甚不得处又问间谍之事如何曰这个不可也【释旣用兵伐不仁则虽百计千策皆爲智】
　　问行不由径径是小路否曰只是不正当处如履田畴之类不必不由小路昔有一人因送葬回不觉被仆者引自他道归行数里方觉不是却须要回就大路上若此非中理若使小路便于徃来由之何害【释道在通变】问古者何以不修墓曰所以不修墓者欲初爲墓时必使至坚固故须必诚必敬若不诚敬安能至久曰孔子爲墓何以速崩如此邪曰非孔子也孔子先反脩虞事使弟子治之弟子诚敬不至才而墓崩其爲之不坚固可知然修之亦何害圣人言不脩者所以深责弟子也【释不脩墓者一筑永固无后患也】
　　未知道者如醉人方其醉时无所不至及至醒也莫不愧耻人之未知学者自视以爲无缺及既知学反思前日所爲则骇且惧矣【释此须常醒醒法可】
　　圣人六经皆不得已而作如耒耜陶冶一不制则生人之用熄后世之言无之不爲缺有之徒爲费虽多何益也圣人言虽约无有包含不尽处【释必有德者方能立言】
　　言贵简言愈多于道未必明杜元凯却有此语云言高则防远辞约则义防大率言语须是含蓄而有余意所谓书不尽言言不尽意也【释文至隋唐衰滥侈故也】
　　问天地明察神明彰矣曰事天地之义事天地之诚既明察昭著则神明自彰矣问神明感格否曰感格固在其中矣孝弟之至通于神明神明孝弟不是两般事只孝弟便是神明之理又问王祥孝感事是通神明否曰此亦通神明一事此感格便是王祥诚中来非王祥孝于此而物来于彼也【释心举动处便是诚明】
　　问穷神知化由通于礼乐何也曰此句须自家体认【一作玩索】人徃徃见礼坏乐崩便谓礼乐亡然不知礼乐未尝亡也如国家一日存时尚有一日之礼乐葢由有上下尊卑之别也除是礼乐亡尽然后国家始亡虽盗贼至所爲不道者然亦有礼乐葢必有总属必相听顺乃能爲盗不然则叛乱无统不能一日相聚而爲盗也礼乐无处无之学者须要识得问明则有礼乐幽则有神何也曰神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼔之以雷霆润之以风是也【释盗贼之总属听顺却是礼乐崩坏】
　　问诗如何学曰只在大序中求诗之大序分明是圣人作此以教学者后人徃徃不知是圣人作自仲尼后【一作汉以来】更无人理会得诗如言后妃之德皆以爲文王之后妃文王诸侯也岂有后妃又如乐得淑女以配君子忧在进贤不滛其色以爲后妃之德如此配惟后妃可称后妃自是配了更何别求淑女以爲配滛其色乃男子事后妃怎生会滛其色此不难晓但将大序看数遍则可见矣或曰闗睢是后妃之德当如此否乐得淑女以配君子忧在进贤不滛其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是关睢之义也只着个是以字便自有意思曰如言又当辅佐君子则可以归安父母言能逮下之类皆爲其德当如此否曰是也问诗小序何人作曰但看大序即可见矣曰莫是国史作否曰序中分明言国史明乎得失之迹葢国史得诗于采诗之官故知其得失之迹如非国史则何以知其所美所刺之人使当时无小序虽圣人亦辨不得曰圣人删诗时曽删改小序否曰有害义理处也须删改今之诗序却煞错乱有后人附之者曰关睢之诗是何人所作曰周公作周公作此以风敎天下故曰用之乡人焉用之邦国焉上以风化下下以风刺上葢自天子至于庶人正家之道当如此也二南之诗多是周公所作如小雅六月所考之诗亦是周公作后人多言二南爲文王之诗葢其中有文王事也曰非也附文王诗于中者犹言古人有行之者文王是也【释说诗及序甚明白矣】
　　问周礼之书有讹缺否曰甚多周公致治之大法亦在其中须知道者观之可决是非也又问司盟有诅万民之不信者治世亦有此乎曰盛治之世固无此事然人情亦有此事爲政者因人情而用之【释观此则周礼不可疑】问王通曰隐德君子也当时有些言语后来被人傅会不可谓全书若论其粹处殆非荀所及也若续经之类皆非其作【释续经亦不妨且后世也】
　　杨雄去就不足观如言明哲煌煌旁烛无疆此甚悔恨不能先知逊于不虞以保天命则是只欲全身也若圣人先知必不至于此必不可奈何天命亦何足保耶问太之作如何曰是亦赘矣必欲撰不如明易邵尧夫之数似而不同数只是一般【一作数无穷】但看人如何用之虽作十亦可况一乎【释雄未能立德而先立言故文虽工无用也】荀卿才高其过多雄才短其过少韩子称其大醇非也若二子可谓大驳矣然韩子责人甚恕【释荀卿之过言多于行雄之过行多于言荀犹优乎】
　　退之晩来爲文所得处甚多学本是修德有德然后有言退之却倒学了因学文日求所未至遂有所得如曰轲之死不得其传似此言语非是蹈袭前人又非凿空撰得出必有所见若无所见不知言所传者何事【原性等文皆少时作　释韩亦志士乎】
　　退之言汉儒补缀千疮百孔汉儒所坏者不少安能补也【释汉儒亦未必尽非乎】
　　凡读史不徒要记事迹须要识治乱安危兴废存亡之理且如读高帝一纪便须识得汉家四百年终始治乱当如何是亦学也【释此读史要法】
　　问汉儒至有白首不能通一经者何也曰汉之经术安用只是以章句训诂爲事且如解尧典二字至三万余言是不知要也东汉则又不足道也东汉士人尚名节只爲不明理若使明理却皆是大贤也自汉以来惟有三人近儒者气象大毛公董仲舒雄若本朝经术最盛只近二三十年来议论专一使人更不致思【释汉儒如孔顔者固少如由求雍骞之徒亦多有之不但三人】
　　周勃入北军问曰爲刘氏左袒爲吕氏右旣知爲刘氏又何必问若不知而问设或右当如之何已爲将乃问士卒岂不谬哉当诛诸吕时非陈平爲之谋亦不克成及迎文帝至覇桥曰愿请间此岂请间时邪至于罢相就国毎河东守行县至绛必令家人被甲执兵而见此欲何爲可谓至无能之人矣【释汉初谨愿人多类此故可任】王通言诸葛无死礼乐其有兴信乎曰诸葛近王佐才礼乐兴不兴则未可知问曰亮果王佐才何爲僻乎一蜀而不能有爲于天下曰孔明固言明年欲取魏几年定天下其不及而死则命也某尝谓孙觉曰诸葛武侯有儒者气象孙觉曰不然圣贤行一不义杀一不辜虽得天下不爲武侯区区保完一国不知杀了多少人耶某谓之曰行一不义杀一不辜以利一已则不可若以天下之力诛天下之贼杀戮虽多亦何害陈恒弑君孔子请讨孔子岂保得讨陈恒时不杀一人耶葢诛天下之贼则有所不得顾尔曰三国之兴孰爲正曰蜀志兴复汉室则正也【释孔明以管乐自比其志逺乎】
　　汉文帝杀薄昭李德裕以爲杀之不当温公以爲杀之当说皆未是据史不见他所以杀之之故须是权事势轻重论之不知当时薄昭有罪汉使人治之因杀汉使也还是薄昭与汉使饮酒因忿怒而致杀之也汉文帝杀薄昭而太后不安奈何既杀之太后不食而死奈何若汉治其罪而杀汉使太后虽不食不可免也须权他那个轻那个重然后论他杀得当与不当也论事须着用权古今多错用权字才说权便是变诈或权术不知权只是经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也【释若说在太后食不食则于薄昭不免有恩】
　　素问书出于战国之末气象可见若是三皇五帝典坟文章自别其气运处絶浅近如将二十四气移换名目便做千百様亦得【释素问辞则三代以后义则三代以前此作者亦有口传乎】隂符经非商末则周末人爲之若是先王之时圣道旣明人不敢爲异说及周室下衰道不明于天下才智之士甚众旣不知道所趋向故各自以私智窥测天地盗窃天地之机分明是大盗故用此以簧鼓天下故云天有五贼见之者昌云云岂非盗天地乎【释自有圣人以来便有隂符诸说故尧舜言执中】
　　问老子书若何曰老子书其言自不相入处如氷炭其初意欲谈道之极妙处后来却入做权诈者上去【如将欲取之必固与之之类】然老子之后有申韩看申韩与老子道甚悬絶然其原乃自老子来苏秦张仪则更是取道远初秦仪学于谷其术先揣摩其如何然后捭阖捭阖旣动然后用钩钳钩其端然后钳制之其学旣成辞谷去谷试之爲张仪说所动【如入庵中说令出之】然其学甚不近道人不甚惑之孟子时已有置而不足论也【释老氏本非仪秦然才欲无已便欲有已终是术】
　　问东海杀孝妇而旱岂国人寃之所致耶曰国人寃固是然一人之意自足以感动得天地不可道杀孝妇不能致旱也或曰杀姑而是众人寃释否曰固是众人寃释然孝妇寃亦释也其人虽亡然寃之之意自在不可道杀姑不能释妇寃而致也【释天人一理至诚则通】
　　问人有不善霹震死莫是人怀不善之心闻霹震惧而死否曰不然是雷震之也如是雷震之还有使之者否曰不然人之作恶有恶气与天地之恶气相击搏遂以震死霹天地之怒气也如人之怒固自有正然怒时必爲之作恶是怒亦恶气也怒气与恶气相感故尔且如今人种荞麦自有畦陇霜降时杀麦或隔一畦麦有不杀者岂是此处无霜葢气就相合处去也曰雷所击处必有火何也曰雷自有火如鑚木取火如使木中有火岂不烧了木葢是动极则阳生自然之理不必木只如两石相戞亦有火出惟鉄无然戞之久必热此亦是阳生也【释自古未闻雷击圣贤事可见天人一道】
　　木氷上温而下冷陨霜不杀草上冷而下温【释皆失也】问日月有定形还自气散别自聚否曰此理甚难晓究其极则此二说归于一也问月有定魄而日远于月月受日光以人所见爲有盈亏然否曰日月一也岂有日高于月之理月若无盈亏何以成岁葢月一分光则是魄亏一分也【释交食法亦有理】
　　霜与露不同霜金气星月之气露亦星月之气看感得甚气卽爲露甚气卽爲霜如言露结爲霜非也【释无星月时亦有露有星月时亦无霜】
　　雹是隂阳相搏之气乃是沴气圣人在上无雹虽不爲灾沴气自在【释雹者包也故灾】
　　问作文害道否曰害也凡爲文不专意则不工若专意则志局于此又安能与天地同其大也书云玩物防志爲文亦玩物也吕与叔有诗云学如元凯方成癖文似相如殆类俳独立孔门无一事只输【一作惟传】颜氏得心斋此诗甚好古之学者惟务养性情其他则不学今爲文者专务章句悦人耳目旣务悦人非俳优而何曰古者学爲文否曰人见六经便以爲圣人亦作文不知圣人亦【一作只】摅发胷中所蕴自成文耳【一作章】所谓有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何尝秉笔学爲词章也且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也【释此专爲辞章者说若言不脩说理亦不明】
　　或问诗可学否曰旣学时须是用功方合诗人格旣用功甚妨事古人诗云吟成五个字用破一生心又谓可惜一生心用在五字上此言甚当先生尝说王子眞曽寄药来某无以答他某素不作诗亦非是禁止不作但不欲爲此闲言语且如今言能诗无如杜甫如云穿花蛱蝶深深见防水蜻蜓欵欵飞如此闲言语道出做甚某所以不常作诗今寄谢王子眞诗云至诚通化药通神远寄衰翁济病身我亦有丹君信否用时还解寿斯民子眞所学只是独善虽至诚洁行然大抵只是爲长生乆视之术止济一身因有是句【释如国风雅颂意岂可无】
　　问先生曽定六礼今已成未曰旧日作此已及七分后来被召入朝旣在朝廷则当行之朝廷不当爲私书旣而遭忧又疾病数年今始无事更一二年可成也曰闻有五经解己成否曰惟易须亲撰诸经则关中诸公分去以某说撰成之礼之名数陜西诸公删定已送与吕与叔今死矣不知其书安在也然所定只礼之名数若礼之文亦非亲作不可也礼记之文亦删定未了葢其中有圣人格言亦有俗儒乖谬之说本不能混格言只爲学者不能辨别如珠玉之在泥沙泥沙岂能混珠玉只爲无人识则不知孰爲泥沙孰爲珠玉也圣人文章自深与学爲文者不同如繋辞之文后人决学不得譬之化工生物且如生出一枝花或有剪裁爲之者或有绘画爲之者有时虽似相类然终不若化工所生自有一般生意【释文亦在有得后爲之乎】
　　冠婚防祭礼之大者今人都不以爲事某旧尝修六礼【冠婚防祭乡相见】将就后被召遂罢今更一二年可成家间多恋河北旧俗未能遽更易然大率渐使知义理一二年书成可皆如法【礼从宜事从俗有大故害义理者须当去古者天子诸侯于孟月者爲首时也】时祭之外更有三祭冬至祭始祖【厥初生民之祖】立春祭先祖季秋祭祢他则不祭冬至阳之始也立春者生物之始【一作初】也季秋者成物之始【一作时】也祭始祖无主用祝以妣配于庙中正位事之【祭只一位者夫妇同享也】祭先祖亦无主先祖者自始祖而下高祖而上非一人也故设二位【祖妣异位一云二位异所者舅妇不同享也】尝祭止于高祖而下【自父而推至于三而止者縁人情也】旁亲有后者自爲祭无后者祭之别位【爲叔伯父之后也如殇亦各祭】凡配止以正妻一人如诸侯用元妃是也或奉祀之人是再娶所生者卽以所生母配【如葬亦惟元妃同穴后世或再娶皆同穴而葬甚凟礼经但于左右附葬可也】忌日必迁主出祭于正寝【今正寝正堂也】葢庙中尊者所据又同室难以独享也【于正寝可以尽思慕之意】家必有庙【古者庶人祭于寝士大夫祭于庙庶人无庙可以影堂】庙中异位【祖居中左右以昭穆次序皆夫妇自祖配爲位舅姑不同坐也】庙必有主【既祧埋于所葬处如奉祀人之高祖而上旣当祧也】其大略如此且如豺皆知报本今士大夫家多忽此厚于奉养而薄于祖先甚不可也凡事死之理当厚于奉生者至于尝新必荐享后方可【荐数则凟必因告朔而荐乃合宜】人家能存得此等事数件虽防者渐可使知礼义凡物知母而不知父走兽是也知父而不知祖飞鸟是也惟人则能知祖若不严于祭祀殆与鸟兽无异矣【释此可通行于天下于情礼皆得也】