二程子抄释

　　世之议子云者多疑其投閤之事以法言观之葢未必有天禄閤世传以爲高百尺宜不可投然子云之罪特不在此黾勉于莽贤之间畏死而不敢去是安得爲大丈夫哉【释子云求知不求行爲身不爲道法言皆末也】
　　公山弗扰以费叛不以召畔人逆党而召孔子则其志欲迁善悔过而未知其术耳使孔子而不欲徃是沮人爲善也何足以爲孔子【释不必回防孔子正欲止乱】
　　门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不安告之而不受则奈何曰与之处而不告其过非忠也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣【释诚在言前岂患不能告他人过也哉】
　　刚毅木讷质之近乎仁也力行学之近乎仁也若夫至仁则天地爲一身而天地之间品物万形爲四肢百体夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷尝支离多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以示子贡以爲仁之方也医书有以手足风顽谓之四体不仁爲疾痛不以累其心故也夫手足在我而疾痛不与知焉非不仁而何世之忍无恩者其自弃亦若是而已【释以四体疾病论仁与百姓甚切】
　　责善之道要使诚有余而言不足则于人有益而在我者无辱矣【释说诚有余何须待言】
　　仲尼第五【不知爲何人録】
　　仲尼元气也顔子春生也孟子幷秋杀尽见仲尼无所不包顔子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化者也孟子则露其才葢亦时然【一作焉】而已仲尼天地也顔子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也观其言皆可以见之矣仲尼无迹顔子微有迹【释孔顔孟只争化大之间】
　　孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事【释才是实事亦自然但有迹耳】
　　论学便要明理论治便须【一作要】识体【释体者理之具也】
　　责上责下而中自恕己岂可任职分【一本无任字职分两字侧注　释君子不怨尤人者此也】
　　孔子请讨田恒当时得行便有举义爲周之意【释孔子此举当时天下贼臣闻之皆寒心矣】
　　虽公天下事若用私意爲之便是私【释私事若公亦是公】
　　不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处【释诚则不息可以透金石质神】
　　孔子爲宰则爲宰爲陪臣则爲陪臣皆能发明大道孟子必得賔师之位然后能明其道犹之有许大形象然后爲泰山许多水然后爲海【以此未及孔子释亦诚有未至乎】
　　质夫第六【不知何人録】
　　质夫沛然择之茫然未知所得季明安【释三子所造不同】惟善变通便是圣人【释初学不可习变通】
　　节嗜欲定心气【即是天气下降地气上腾便和无疾　释观此便与天地同用】
　　看一部华严经不如看一艮卦【经只言一止观释艮不消人费力】人自孩提圣人之质已完只先于偏胜处发【或仁或义或孝或弟释须于偏胜处克治而学】
　　自防子常视无诳以上便是教以圣人事【释到圣人只是至诚】怒惊皆是主心不定【不迁怒　释果见性命怒惊免】
　　去气偏处发便是致曲去性上修便是直养然同归于诚【此一章连人自孩提章下爲一章　释此克己复礼之义】
　　曽子疾病只爲以正不虑死武王杀一不辜行一不义得天下爲同心【释防此不论穷通止一道】
　　百官万物金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事【释只要心安理顺】
　　卜筮在精诚疑则不应【一本注云疑心防生便是不应杨子江依慿事是此理　释至诚如神】
　　懈意一生便是自弃自暴【释心亡也】
　　天下之说不可极惟朋友讲习虽过无害兊泽有滋益处【一本注云兊泽有自相滋益之意】
　　凝然不动便是圣人【释如此方能泛应曲当】
　　多惊多怒多忧只去一事所偏处自克克得一件其余自正【一作止　释此致曲之道】
　　人少长须激昻自进中年已后自至成德者事【释四五十无闻不足畏】
　　静后见万物自然皆有春意【释只是无欲】
　　八十四声清者极吹尽清浊者尽吹极浊就其中以中声上生下生【以一作考　释此便是三分损益】
　　明善在明守善在诚【释其功一也】
　　管摄天下人心收宗族厚俗使人不忘本须是明谱系世族与立宗子法【一本有一年功夫释此有古圣王之制】
　　忿欲忍与不忍便见有德无德【释德欲不并行】
　　正叔一生不曽看庄列非礼勿动勿视出于天与从防小有如是才识【释圣贤自有性生者】
　　夷惠其道隘与不防乃心无罪【无一作何释其心圣也】
　　孔子所遇而安无所择自子路观孔子孔子爲不防自孔子观吾軰吾軰便隘惟其与万物同流便能与天地同流【释孔子大且化也】
　　去健羡毋意义之与比【亲于其身为不善直是不分入】
　　重主道也士大夫得有【一作设】重应当有主既埋重不可一日无主故设苴及其已作主即不用苴【释重古道也俗用纸牌葬后代用主】
　　技击不足以当节制节制不足以当仁义使人人有子弟卫父兄之心则制挺以挞秦楚之兵矣【释勇在人心】孔子之时事虽有不可爲孔子任道岂有不可爲鲁君齐君孔孟岂不知其不足与有爲【释孔孟只是仁便肯任】
　　诚则自然无累不诚便有累【释凡有累者皆私也】
　　根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正【一作立】所造有浅深则由勉与不勉也【正　释根本是忠信趋向是道】
　　中说有后人缀缉之者【释其中粹处近论语比拟者非也】
　　杨子之学实韩子之学华华则渉道浅【释杨亦非眞有实者】子产语子太叔因其才而教之【释子产得学之用】
　　读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以爲【释文辞是事则与求爲力行者大不同矣】
　　汤既胜夏欲迁其社不可圣人所欲不逾矩既欲迁社而又以爲不可欲迁是则不可爲非矣不可是则欲迁爲非矣然则圣人亦有过乎曰非也圣人无过夫亡国之社迁之礼也汤存之以爲后世戒故曰欲迁则不可也记曰丧国之社屋之不受天阳也又曰由亳社北牖使隂明也春秋书亳社灾然则皆自汤之不迁始也【释圣人虽所欲不逾矩然斟酌度量亦所不免不然则尧之文思舜之问察皆何爲也学者皆谓圣人生知无待于学遂自画自弃则亦不智之甚矣】
　　四凶之才皆可用尧之时圣人在上皆以其才任大位而不敢露其不善之心尧非不知其不善也伏则圣人亦不得而诛之及尧举舜于匹夫之中而禅之位则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶故舜得以因其迹而诛窜之也【释恶人虽可诛然必待其时而后行】
　　人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以爲乐若具庆者可矣【释老亦可】
　　今人以影祭或画工所传一髭髪不当则所祭已是别人大不便【释正可立主】
　　方今有古之所无者二兵与释老也【释古亦有兵但不似后世多】言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也【释行处便是言】
　　圣人于忧劳中其心则安静安静中却有至忧圣人之言远如天贤者小如地【释天包乎地】
　　居是邦也不非其大夫此理最好【释不止要正已】
　　诗序必是同时【一作国史】所作然亦有后人添者如白华只是刺幽王其下更解不行绵蛮序不肯饮食教载之只见书中云饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载絶不成言语也又如高子曰灵星之尸也分明是高子言更何疑【释自有诗便有序一时并行耳】
　　中庸首先言本人之情性次言学次便言三王酌损成王道余外更无意三王下到今更无圣人若有时须当作四王王者制作时用先代之宜世者今也法当用周礼自汉已来用【释道法兼三王而后偹耳】
　　色难行下面有事服劳而言服劳更浅若谓谕父母于道能养志使父母说却与此辞不相合然推其极时养志如曽子大舜可也曽元是曽子之子尚不能【释色难即防防齐栗之意】
　　今之学者岐而爲三能文者谓之文士谈经者泥爲讲师惟知道者乃儒学也【释知道者深】
　　夫内之得有浅深外之来有轻重内重则可以胜外之轻得深则可以见诱之小
　　猎自谓第七【不知何人録】
　　猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隐未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未【一本注云明道年十六七时好田猎十二年暮归在田野间见田猎者不觉有喜心　释根心之病难除】
　　周公不作膳夫庖人匠事只防兼众有司之所能【释此不可小知而可大受之意】
　　禅学只到止处无用处无礼义【释寂而无感静而不动】
　　尧舜知他几千年其心至今在【释心与天同】
　　心要在腔子里【释在腔子里而千里其思犹未在也】
　　尧夫道虽偏驳然卷舒作用极熟又【一作可】能谨细行【释尧夫近人情】
　　虚而不屈动而愈出【释有体则有用】
　　只外面有些隙罅便走了【释心宻者身安】
　　只学顔子不贰过【释此是眞正学问但患人不勇频复至迷后耳】
　　邵尧夫犹空中楼阁【释亦是无欲】
　　兵法远交近攻须是审行此道【知崇礼卑之意】
　　只是论得规矩凖绳巧则在人【释黙识难】
　　庄子有大底意思无礼无本【释狂矣】
　　人当审已如何不必恤浮议志在浮议则心不在内不可私【一本无私字别有应卒应事四字　释若闻过则可】
　　静坐独处不难居应天下爲难【释亦须于静坐独处中得】
　　兵须不失家计【游兵夹持】
　　孔子弟子少有防问者只顔子能问又却终日如愚【释善问亦难亦必有所见】
　　洒扫应对与佛黙然处合【释此恐与佛小异】
　　玩心神明上下同流
　　不学便老而衰【释心死故也】
　　雍置师内郡养耕外郡御守【释雍地自古近邉】
　　兵能聚散爲上【释此竒正法】
　　韩信多多益办只是分数明【释有綂领法】
　　兵阵须先立家计然后以游骑旋旋量力分外面与敌人合此便是合内外之道若游骑大远则却归不得至如听金皷声亦不忘却自家如何如苻坚养民一败便不可支持无本故也【释岳家军如撼山爲有本】
　　坐井观天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然井何罪亦何可废但出井中便见天如此大不爲井所拘却入井中也不害【释若能防见天虽在井中亦可】
　　晋书谓吾家书籍当尽与之岂止与之当再拜而献之病昏不爲他物所夺只有正气然犹有力知识远过于人况吾合天地之道安有不可【释正自胜邪】
　　苏昞録第八
　　子厚谓程卿夙兴干事良由人气清则勤闲不得正叔谓不可若此则是爲气所使子厚谓此则自然也伯淳言难然且欲凡事皆不恤以恬养则好子厚谓此则在学者也【释学可胜气】
　　伯淳谓天下之士亦有其志在朝廷而才不足才可以爲而诚不足今日正须才与至诚合一方有济子厚谓才与诚须二物只是一物伯淳言才而不诚犹不足也若非至诚虽有忠义功业亦出于事爲浮气几何时而不尽也【一本无只是一物四字　释诚者才之本】
　　伯淳道君实之语自谓如人参甘草病未甚时可用也病甚则非所能及观其自处必是有救人之术【释王道养民在先而教即次之非若伯术之急効于一时】
　　正叔谓某接人治经论道者亦甚多肯言及治体者诚未有如子厚【释子厚能诚能礼】
　　二程谓地形不必谓寛平可以画方只可用筭法折计地畆授民子厚谓必先经界经界不正则法终不定地有坳垤处不管只观四摽竿中间地虽不平饶与民无害就一夫之间所争亦不多又侧峻处田亦不甚美又经界必须正南北假使地形有寛狭尖斜经界则不避山河之曲其田则就得井处爲井不能就成处或五七或三四或一夫其实田数则在又或就不成一夫处亦可计百畆之数而授之无不可行者如此则经界随山随河皆不害于画之也茍如此画定虽便使暴君污吏亦数百年坏不得经界之坏亦非专在秦时其来亦远渐有坏矣正叔云至如鲁二吾犹不足如何得至十一也子厚言百畆而彻言彻取之彻则无义是透彻之彻透彻而耕则功力均且相驱率无一家得惰者及已收获则计畆数衮分之以衮分之数取十一之数亦可或谓井议不可轻示人恐致笑及有议论子厚谓有笑有议论则方有益也若有人闻说取之以爲已功先生云如有能者则已愿受一防而爲氓亦幸也伯淳言井今取民使贫富均则愿者众不愿者寡正叔言亦未可言民情怨怒止论可不可尔须使上下都无此怨怒方可行正叔言议法既大备在所以行之之道子厚言岂敢某止欲成书庶有取之者正叔言不得行于当时行于后世一也子厚曰徒善不足以爲政徒法不能以自行须是有行之之道又虽有仁心仁闻而政不行者不由先王之道也须是先王正叔言孟子于此善爲言只极目力焉能尽方圆平直须是要规矩【释法待人而举法不善皆因仍茍简以适于乱井田法虽百世可行故张子注意焉】
　　正叔说尧夫对上之词言陛下富国强兵后待做甚以爲非此言安足谕人主如周礼岂不是富国之术存焉子厚言尧夫抑上富强之说正犹爲汉武帝言神仙之学长年不足惜言岂可入圣贤之晓人不如此之拙如梁惠王问何以利国则说利不可言之理极言之以至不夺不餍【释行仁存乎智】
　　正叔言人志于王道是天下之公议反以爲私说何也子厚言只爲心不大心大则做得大正叔言只是做一喜好之事爲之不知只事合做【释此亦动转人心法】
　　伯淳言邵尧夫病革且言试与观化一遭子厚言观化他人便观得自家又如何观得化尝观尧夫诗意才做得识道理却于儒术未见所得【释观化亦尧夫极言】
　　正叔言今责罪官吏殊无养士君子亷耻之道必断言徒流杖数赎之以铜便非养士君子之意如古人责其罪皆不深指斥其恶如责不亷则曰爼豆不修【释待士厚者待民必不薄】
　　正叔言礼院者天下之事无不闻此但得其人则尽可以考古立法茍非其人只是从俗而已【释礼院正兵马刑罚皆可省】正叔言昏礼结发无义欲去乆矣不能言结发爲夫妇者只是指其少小也如言结发事君李广言结发事匈奴只言初上头也岂谓合髻子子厚云絶非礼义便当去古人凡礼讲修已定家家行之皆得如此今无定制毎家各定此所谓家殊俗也至如朝廷之礼皆不中节【释礼有误传可体经正之】