读诗质疑

　　民之方殿屎　说文作念防
　　荡殷鉴不逺在夏后之世　国语引诗曰殷鉴不逺近在夏后之世
　　抑有觉徳行　缁衣作有梏徳行
　　质尔人民　盐鐡论作诰尔人民
　　我心惨惨　五经文字作我心懆懆
　　诲尔谆谆　礼记注作诲尔忳忳
　　曰防厥国　释文韩诗作聿防
　　桑柔靡所止疑　诗攷疑齐诗作凝
　　云汉蕴隆虫虫　释文蕴韩诗作郁虫韩诗作烔尔雅作□熏也
　　涤涤山川　说文涤作
　　胡宁瘨我以旱　释文瘨韩诗作疹重也
　　崧高王纉之事　释文纉韩诗作践践任也
　　既入于谢　楚词章句作既入于徐
　　烝民不畏彊御　汉书作不畏疆圉
　　四牡彭彭　说文作騯騯
　　韩奕诸娣从之　白虎通作侄娣从之
　　江汉武夫洸洸　盐鐡论作武夫潢潢
　　矢其文徳洽此四国　礼记作弛其文徳协此四国注弛施也
　　常武铺敦淮濆　释文铺韩诗作敷大也
　　召旻昔先王受命有如召公　正义作昔者先王受命有如召公之臣
　　颂
　　清庙骏奔走在庙　礼记注作逡奔走作庙
　　维天之命于穆不已　正义谱子思论诗于穆不已孟仲子曰于穆不似
　　假以溢我我其收之　左传引诗曰何以恤我我其收之杜注此逸诗朱子曰何之为假声之转也恤之为溢字之讹也
　　烈文四方其训之　左传作四方其顺之
　　天作彼徂矣岐　后汉书西南夷传作彼徂者岐沈括引后汉书作彼岨者岐说苑作岐有夷之行子孙其保之
　　我将维羊维牛　诗本音隋书宇文恺传引诗作维牛维羊
　　仪式刑文王之典　左传作仪式刑文王之徳
　　时迈薄言震之　诗攷韩诗作薄言振之薛君日振奋也
　　执竞磬筦将将　释文将将说文作行貌汉书作锵锵
　　思文贻我来牟　汉书作饴我厘麰释文牟字书作麰广雅麳小麦麰大麦也文选注韩诗外传作嘉
　　振鹭在此无斁　诗本音斁韩诗作射
　　有瞽应田县鼓　周礼注作应县鼓
　　潜　释文潜尔雅作涔韩诗云涔鱼池也小尔雅作橬橬糁也鱼之所息谓之橬
　　小毖莫予荓蜂自求辛螫　释文荓尔雅作甹辛螫韩诗作辛赦赦事也
　　载芟緜緜其麃　释文緜緜韩诗作民民众貌
　　良耜其鏄斯赵　周礼注作其鏄斯防
　　积之栗栗　说文作防之秩秩防积禾也
　　丝衣丝衣其紑　说文作素衣其紑
　　载弁俅俅　尔雅作戴弁俅俅
　　鼐鼎及鼒　史记音义作鼐鼎及哉
　　不呉不傲　史记作不虞不骜呉说文作防
　　酌　左传荀子作汋仪礼礼记汉书作勺
　　赉敷时绎思　左传作铺时绎思
　　般于皇时周　白虎通作于皇明周
　　泮水薄采其芹　白虎通作薄采其荇
　　狄彼东南　释文韩诗作鬄彼东南鬄除也
　　憬彼淮夷　文选注薛君章句作犷彼淮夷犷觉寤之貌
　　閟宫稙穉菽麦　说文作稙穉尗麦
　　实始翦商　说文作实始戬商
　　戎狄是膺荆舒是惩　史记作戎狄是应荆荼是徴泰山岩岩鲁邦所詹　说苑作太山岩岩鲁侯是瞻遂荒大东　尔雅注疏三家作遂幠大东
　　新庙奕奕　蔡邕独断作寝庙奕奕
　　烈祖亦有和羮　说文作和鬻亦作盉羮
　　鬷假无言　礼记作奏假无言左传晏子引诗作鬷嘏无言
　　鸟奄有九有　文选注作奄有九域薛君日九域九州也
　　百禄是何　左传作百禄是荷
　　长发王桓拨　释文拨韩诗作发发明也
　　率履不越　韩诗外传作率礼不越说苑汉书同圣敬日跻　礼记作圣敬日齐注圣敬日荘严
　　为下国缀旒　诗攷礼记注作畷邮正义曰引齐鲁韩诗也
　　敷政优优　左传作布政优优
　　为下国骏厖　读诗记董氏曰齐诗作骏□谓马也诗本音荀子引诗作骏蒙大戴礼作恂蒙
　　何天之龙敷奏其勇　家语作荷天子之龙大戴礼作何天之宠傅奏其勇
　　武王载斾　诗本音荀子引诗作武王载发说文作载坺
　　则莫我敢曷　汉书作则莫我敢遏
　　苞有三蘖　汉书注作包有三枿
　　殷武商邑翼翼四方之极　后汉书樊凖传作京师翼翼四方是则注韩诗之文

　　读诗质疑巻首十五
<经部,诗类,读诗质疑>
　　钦定四库全书
　　读诗质疑卷一
　　太仆寺少卿严虞惇撰
　　国风
　　孔氏曰诗者一部之大名国风者十五国之总称国是风化之界诗以当国爲别故谓之国风朱子曰国者诸侯所封之域风者民俗歌谣之诗也谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因风之动以有声而其声又足以动物也是以诸侯采之以贡于天子天子受之而列于乐官于以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉旧説二南为正风所以用之闺门乡党邦国而化天下也十三国为变风则亦领在乐官以时存肄备观省而垂鍳戒也合之凡十五国云
　　周南召南
　　郑谱曰周召者禹贡雍州岐山之阳地名今属右扶风羙阳县地形险阻而原田肥羙周之先公曰太王者避狄难自豳始迁焉而修徳建王业商王帝乙之初命其子王季为西伯至纣又命文王典治南国江汉汝旁之诸侯于时三分天下有其二以服事殷故雍梁荆豫徐扬之人咸被其徳而从之文王受命作邑于丰乃分岐邦周召之地为周公旦召公奭之采地施先公之教于已所职之国武王伐纣定天下廵守述职陈诵诸侯之诗以观民风俗六州者得二公之徳敎尤纯故独録之属之太师分而国之其得圣人之化者谓之周南得贤人之化者谓之召南言二公之徳敎自岐而行于南国也乃弃其余谓此为风之正经初古公亶父聿来胥宇爰及姜女其后太任思媚周姜太姒嗣徽音歴世有贤妃之助以致其治文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦是故二国之诗以后妃夫人之徳为首终以麟趾驺虞言后妃夫人有斯徳兴助其君子皆可以成功至于获嘉瑞风之始所以风化天下而正夫妇也故周公作乐用之乡人焉用之邦国焉或谓之房中之乐者后妃夫人侍御于其君子女史歌之以节义序故耳射礼天子以驺虞诸侯以貍首大夫以采苹士以采繁为节今无貍首周衰诸侯并僭而去之孔子録诗不得也为礼乐之记者从后存之遂不得其次序周公封鲁死諡曰文公召公封燕死諡曰康公元子世之其次子亦世守采地在王官春秋时周公召公是也问者曰周南召南之诗为风之正经则然矣自此之后南国诸侯政之兴衰何以无变风答曰陈诸国之诗者将以知其阙失省方设敎为黜陟时徐及呉楚僭□称王不承天子之风今弃其诗夷狄之也其余江黄六蓼之属既驱陷于彼俗又亦小国犹邾滕纪莒之等夷其诗蔑而不得列于此　孔氏曰孟子云文王以百里王则周召之地共方百里皆名曰周召是周内之别名周公召公因地而称　李氏曰周召分陜而治自陜以东周公主之自陜以西召公主之太师采诗得于周南之地者系之周公得于召南之地者系之召公皆文武时诗也　苏氏曰文王之风谓之周南召南何也文王之治周也所以为其国者属之周公所以交于诸侯者属之召公诗曰昔先王受命有如召公日辟国百里言治外也故凢诗言周之治由内而及外者谓之周公之诗言诸侯被周之泽而渐于善者谓之召公之诗其风皆出于文王而有内外之异内得之深外得之浅故召南之诗不如周南之深召南有召公之诗而周南无周公之诗者周公在内近于文王虽有徳而不见则其诗不作召公在外逺于文王功业明着则诗作于下谓之南者文王在西而化行于南方以其及之者言之也东北则纣之所在文王之初所不能及也程氏曰召伯为诸侯长故诸侯之风主之于召
　　南　傅氏曰二南之国始于文王之治岐成于武王之分陜而其诗定于周公之作乐　曹氏曰系之周公则由雍州以至荆扬东南之域也系之召公则由岐山以至梁益西南之域也　郑樵氏曰二南之诗后世取以为乐章用之为燕乐为乡乐为射乐为房中之乐所以彰文王之徳美也故曰夫武始于北出再成而灭商三成而南南之为义盖如是五成而分周公左召公右周南召南之为义盖如是　程氏曰天下之治正家为先天下之家正则天下治矣二南正家之道也陈后妃夫人大夫妻之徳推之士庶人之家一也故使邦国至于乡党皆用之自朝廷至于委巷莫不讴吟讽诵所以风天下为此诗者其周公乎古之人由是道者文王也　曾氏曰先王之政必自内始故其闺门之治所以施之家人者必为之师傅保姆之助诗书图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作之度其敎之者有此具然古之君子未尝不以身化也故家人之义归于反身二南之业本于文王岂自外至哉世皆知文王之兴能得内助而不知其所以然者盖本于文王之躬化故内则后妃有闗睢之行外则羣臣有二南之美与之相成其推而及逺则商辛之昏俗江汉之小国罝之野人莫不好善而不自知此所谓身修故国家天下治者也
　　周南
　　关睢后妃之徳也风之始也所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉用之邦国焉风风也敎也风以动之敎以化之诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情发于声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故正得失动天地感鬼神莫近于诗先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美敎化移风俗故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性以风其上逹于事变而懐其旧俗者也故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉颂者美盛徳之形容以其成功告于神明者也是谓四始诗之至也然则闗睢麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之徳诸侯之风也先王之所以教故系之召公周南召南正始之道王化之基是以闗睢乐得淑女以配君子忧在进贤不滛其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是闗雎之义也
　　郑氏曰三百一十一篇诗并是作者自为名　孔氏曰仪礼乡饮酒礼者乡大夫三年宾兴贤能之礼也乃合乐周南闗雎是用之乡人也燕礼者诸侯饮燕其臣子及宾客之礼也遂歌乡乐周南闗雎是用之邦国也诗言后妃性行和谐贞专化下寤寐求贤供奉职事是后妃之徳也二南之风实文王之化而美后妃之徳者以夫妇之性人伦之重故夫妇正则父子亲父子亲则君臣敬君臣敬则朝廷正朝廷正则万化成　虞惇按闗雎正风之首而齐鲁韩三家皆以为康王政衰之诗汉书杜钦传佩玉晏鸣闗雎叹之臣瓒曰此鲁诗也后汉明帝诏曰昔应门失守闗雎刺世注薛君韩诗章句曰人君退朝后妃御见有度应门击柝鼓人上堂今内倾于色贤人见其萌故咏闗雎説淑女以刺时而太史公亦曰周道缺诗人本之袵席而闗雎作雄亦以为伤始乱范蔚宗曰康后晚朝闗雎作讽后儒又以闗雎为毕公作云得之张超或云得之蔡邕窃意圣人删诗无有以刺诗冠一经之首而仪礼乡饮酒大射燕礼皆合乐周南闗雎则其非作于康王时可知惟毛诗序以爲后妃之徳王化之本而后闗雎之义始正故知毛公説诗皆得圣人之旨先儒以为源流于子夏不诬也又按诗序有大小之名孔頴逹正义云旧説起
　　闗雎后妃之徳也至用之邦国焉名闗雎序谓之小序自风风也讫末名为大序朱子诗序辨自诗者志之所之也至诗之至也谓之大序自闗雎后妃之徳也至教以化之又自然则闗雎麟趾之化讫末谓之小序今据正义沈重云此止是闗雎之序总论诗之纲领无大小之异而梁萧氏文选卜子夏诗序亦录全文不分大小故今仍合为一篇
　　关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑
　　兴也　毛传闗闗和声也雎鸠王雎也鸟摰而有别水中可居者曰洲窈窕幽闲也淑善逑匹也
　　苏氏曰物之摰者不淫在河之洲言未用也女子在家有和徳而无淫僻之行可以配君子也
　　参差荇菜左右流之窈窕淑女寤寐求之求之不得寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧【顾炎武诗本音服古蒲北反后并同】
　　兴也　孔氏曰参差不齐也　毛传荇接余也　郑笺左右助也　毛传流求也寤觉寐寝也　　朱注服犹懐也　王氏曰悠者思之长也　郑笺卧而不周曰辗　朱注辗者转之半转者辗之周反者辗之过侧者转之留皆卧不安席之意
　　毛传后妃共荇菜备庶物以事宗庙　郑笺后妃将共荇菜之葅必有助而求之者是以觉寐之中常求此贤女欲与之共已职也
　　参差荇菜左右采之窈窕淑女琴瑟友之参差荇菜左右芼之窈窕淑女钟鼓乐之【友古音以后并同采今贿韵与友通不从叶乐陆徳明音义五教反】
　　兴也　朱注采取而择之也　董氏曰芼熟而荐之也　朱注琴瑟皆丝属钟金属鼓革属
　　苏氏曰求得而采采得而芼先后之叙也　孔氏曰此淑女若来则以琴瑟友而乐之思设乐以待之亲之至也　毛传徳盛者宜有钟鼓之乐　郑笺琴瑟在堂钟鼓在庭上下之乐皆作盛其礼也　虞惇曰闗雎之诗言后妃求淑女也雎鸠为淑女之兴惟淑女可配君子故后妃欲求而得之其未得有寤寐反侧之忧其既得有琴瑟钟鼓之乐志在进贤絶无妬忌故曰闗雎后妃之徳也　吕氏曰辗转反侧忧之不过其则也琴瑟钟鼓乐之不过其则也所谓乐而不淫哀而不伤者也
　　汉书匡衡曰妃匹之际生民之始万福之原昏姻之礼正然后品物遂而天命全孔子论诗以闗雎为始言太上者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统而理万物之宜故诗曰窈窕淑女君子好逑言能致其贞淑不贰其操情欲之感无介乎容仪宴私之意不形乎动静夫然后可以配至尊而为宗庙主此纲纪之首王教之端自上世已来三代废兴未有不由此者也
　　闗雎三章一章四句二章八句
　　虞惇按诗序闗雎后妃之徳也説者以闗雎挚而有别后妃之幽闲贞静似之故云后妃有闗雎之徳自毛传郑笺孔疏朱子集注皆然但朱子以闗雎兴淑女而淑女即指后妃太姒毛郑以闗雎兴后妃而淑女复指三夫人九嫔以下其説不同据集注文王之宫人于后妃始至见其有幽闲贞静之徳故作此诗二章云求而未得其忧思之深如此三章云幸而得之其喜乐尊奉又如此而所云其忧思其喜乐俱未指明为何人以为文王耶则文王初载天作之合嘉礼非迟无缘寤寐贤妃如此廹切未得而辗转反侧既得而琴瑟钟鼓亦似少年轻佻浮露之态非圣人和平雍肃气象也以为宫人耶则宫人之于后妃但宜有爱慕之诚不得有求思之事辗转反侧琴瑟钟鼓揆之情理似出无端朱子语类云此诗防来是妾媵做所以形容得寤寐反侧之事外人做不到此则是直以忧思喜乐属之文王窃恐未然未敢附和毛传云后妃説乐君子之徳无不和谐又不淫其色若闗雎之有别焉又云后妃有闗雎之徳是幽闲贞专之善女宜为君子之好匹郑笺云后妃之徳和谐则幽闲处深宫贞专之善女能为君子和好众妾之怨者皆化后妃之徳好逑之义虽异其以闗雎兴后妃则同既以闗雎兴后妃而窈窕淑女又为三夫人九嫔以下则闗雎之兴竟为虚设况郑既以好逑为和好众怨而寤寐求之又为后妃求此淑女于上下文义亦不相蒙琴瑟友之郑云共荇菜之时乐必作则又于后妃乐得淑女之义絶然无与矣欧阳修本义驳后妃乐得淑女之説而以寤寐求之为寤寐勤求其事夫职事固所当求而荇菜絶非难得求荇菜之不得而至于辗转反侧恐非事理宜然严粲诗辑以首章通指后妃左右流之左右乃指嫔妾所谓寤寐求之者窈窕之淑女寤寐求此左右也夫文章自有体裁字义必湏一贯流之之字指荇莱而言求之之字指淑女而言今以流之为流此荇菜而以求之为求此流荇莱之左右天下岂复有此文理乎原其失总由后妃有闗雎之徳一句误之也夫所谓后妃有闗雎之德者闗雎之诗言后妃乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色故曰闗雎后妃之德非谓后妃之德如闗雎也闗雎为淑女之兴此淑女可以配君子故后妃思求而得之求之不得有寤寐反侧之忧求而得之有琴瑟钟鼓之乐忧乐俱属后妃与文王宫人无渉三章之义大防如此如集注则喜乐不知何人如毛郑则闗雎兴无所取王櫄实夫讲义又云诗人乐得淑女故设为哀乐之辞觧属悬虚亦非正旨诸家惟苏辙诗传为得今畧从之凢诗赋比兴毛公但标比兴于首章余则否朱子则每章标赋比兴今每章赋比兴从朱子而于毛与朱异者标毛氏曰或朱子曰于首章以别之首章同而后章异者亦标于后章或有鄙见与毛朱异者更标虞惇曰以别之其同者则否　又按此诗以雎鸠兴淑女故毛公传曰兴而朱子从之其实兴之中有比雎鸠之挚而有别即比也兴中有比而兴之意多于比故仍以兴表之所谓兴可兼比比不可兼兴者也苏轼诗论以此为比而非兴失之矣