诗说

　　为宾为客宾自君命者也客自外至者也诗我有嘉宾外传承王命以为过宾易利用宾于王宾之义也诗我客戾止左传先代之后于周为客易有不速之客客之义也祭祀之宾举自宗人仪礼所谓遣宾就主人皆盥于洗长朼是也燕享之宾择于大夫仪礼所谓命某为宾是也入则降而揖出则奏陔而送宾礼讫然后与客宴仪礼所谓寡君有不腆之酒以请吾子之与寡君须臾焉是也宾之与客礼固分言之先宾而后客诗与礼皆然盖周之礼也尚书虞宾在位周礼八议之宾左传外传或言宾或言客盖偏举与对举之异文也
　　畀我尸宾何谓尸宾也尸者主也孝子之祭不见亲立尸而事之则意主于尸犹主于亲也尸必筮于庙求神意之所属也既筮宿尸以筮辞诏承祖考之意以绥之也尸必以昭穆孙可为王父尸子不可为父尸也既葬而虞男则男尸女则女尸仪礼所谓女必使异性不使贱者也其合祭则男女共一尸仪礼曰孝孙某来日丁亥用为歳事皇祖伯某为某妃配某氏以某之某为尸某之某者子尸父而名尸则尸一人也其一人何也别嫌也何嫌乎尔礼器周旅酬六尸尸有酬礼也男女相酬求之实则非称之名则似也礼君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫妇相授受不相袭处酢必易爵夫妇且然何有于尸也然则虞祭不嫌乎天子之葬七月诸侯五月大夫三月士踰月葬而后虞则虞之祭为男耶男尸为女耶女尸何嫌乎二尸也有尸矣何为乎复有宾孝子以人道事神也人之饮非主不行非宾不欢故祝以导尸侑以贰尸宾以酬尸而尸安也则宾为尸立也宾为尸立则宾尊矣故尸入宿宾宗人摈诏之主人拜之尊宾也尊尸也尊宾则疑厌尸之尊故宾从主人位于门外主人酳尸主妇洗爵献尸已而后宾献不敢以宾自居所以尊尸也其尊尸何也宾为尸立也
　　东南其亩南者从东者横也两从两横而井成一从一横而亩分也南其亩者沟洫北也东其亩者沟浍西也从必注于横横必通于从东西之畔即洫南北之畔即浍也钩连曲折可以通车徒亦可以限戎马故曰井田之中有兵法焉
　　朱子答吕子约曰阡之为言千也陌之为言百也遂人径是百亩之界涂是百夫之界而二者皆从即所谓南北之陌畛是千亩之界道是千夫之界而二者皆横所谓东西之阡
　　宴飨小节也而礼详载之饮食细故也而诗屡言之何也先王所以通上下之情而教天下尊贤亲亲之意也鹿鸣燕羣臣常棣燕兄弟伐木燕友朋羣臣兄弟友朋得其所而天下治矣于是为之宾主以尽其欢为之揖让百拜以习其礼为之琴瑟钟鼓以和其心为之酒监酒史以防其失为之司射诱射以分别其贤不肖盖明示以欢欣交愉之情而隐折其骄悍不驯之气使之反情和志怡然自化而不知此圣人治天下之微权也自宴享之礼废而上下之情不通宾之初筵作于是天子无嘉宾頍弁之诗作于是天子无兄弟瓠叶之诗作于是天子无友朋怀疑抱隙相怨一方而天下遂自此多故矣谁谓饮食乃细故哉司徒司空天子诸侯皆有之左氏传曰晋以僖侯废司徒宋以武公废司空是也[又泽门之皙古本泽门作皐门则诸侯亦有皐门也]
　　鸢能飞而上戾于天风益之翼也鱼能跃而下跃于渊水充其气也故曰岂弟君子遐不作人
　　生民之咏姜嫄犹关雎之咏后妃也后妃之化远被南国则文王所以齐家者至矣姜嫄之德下逮文武则帝喾所以始基者厚矣故传于履帝武句释为姜嫄从高辛帝见于天将事齐敏言姜姬之齐敏则帝喾之敬德可知此诗人善于立言毛公之善于逆志也郑氏则不然以为祀郊禖之时有大人之迹姜嫄履之如有人道感己此乃上帝之气也张融从而附会之孔氏从而释诂之张融之言曰配合生子人道之常诗但叹其母不美其父明知姜嫄感上帝之气而生稷也孔氏之言曰人不当共天交接今乃与天生子子虽生讫其心不宁故曰上帝不宁也其言秽亵不经不必言即如其说稷非帝喾之生则直祀姜嫄祀上帝足矣乃更禘喾而以祖配不亦多事乎推其说之弊必至杨墨之无父无君禄山之先母后父而后已岂不悖于礼而背于教哉郑氏之意不过藉是以文其感生帝说耳乃附会纷纷转展加甚侪姜嫄于房后比上帝于丹朱侮圣亵天煽惑后世而感生帝之说至宋不改当时人臣无敢颂言其非是者亦可慨也夫
　　郑玄之说本于史迁迁亦附会汉高五帝之意特未有感生帝之说耳老泉帝喾妃一论极正大子由亲老泉子乃背父而从郑张子朱子宋代大儒亦左袒康成邪说之惑人贤者亦不免也
　　太王之迁岐也先营宗庙宗庙立则思邱墓者有所凭所谓大享于先王尔祖其从与享之也公刘之迁豳也先相民居民居定则怀妻子者有所归所谓鞠人谋人之保居叙钦也然太王因避狄之众公刘动安土之民势有难易故事有先后也
　　天保之言祭也曰吉蠲为饎是用孝享六月之言宴也曰饮御诸友炰鳖脍鲤楚茨之献皇祖也曰中田有庐疆场有瓜瓠叶之酌君子也曰有兔斯首炮之燔之至于风之采蘩采苹雅之行苇泂酌何其俭而易行欤先王之意非不知备物之为贵多品之为诚而如是止者以为后将不可继也后不可继天下必有因此而废礼者则何如俭而屡行之为愈也先王于一岁中祀天二迎气五祭地二宗庙曰羣祀宴享无算其间隆杀不同杀者大约如诗所谓故屡行而不病其不足也后世宴享已废独有郊庙之礼迟至三年一行或议罢北郊或议望祀苑中或议遣官摄事岂不以费而害礼哉惜乎元佑诸臣纷纷于分祭合祭之是非而未有识及此者也
　　出话不然则迩言是听矣迩言者谄谀之阶也为猷不远则细娱是玩矣细娱者祸乱之伏也何曾侍武帝宴退而告其子曰国家应天受命创业垂统未闻经国远图惟说平生常事及身而已后嗣其殆乎此子孙之忧也
　　抑之四章曰修尔车马弓矢戎兵用戒戎作用逷蛮方岂卫在河朔密迩北翟故举以自儆欤抑厉王之世武备不修将有窥伺阑入之患欤内修德则彘之乱不作外修武则戏之变不萌所谓远猷辰告莫大于此而奈何听之藐藐也
　　宣惩厉王之乱欲立威以服众故讨玁狁则有六月之诗征荆蛮则有采芑之诗平淮夷则有江汉之诗伐徐方则有常武之诗岂所谓不务德而勤远略者耶幽王狃于先世之威以为天下不足复虑专事荒淫遂以亡国实宣王之好战启之故王子晋曰昔我先王厉宣幽平而贪天旤至于今未弭也
　　镐京之有戎犹东都之有荆也宣王封韩侯于方城欲以制北翟封申伯于南阳欲以制荆蛮其诗曰于邑于谢南国是式曰其追其貊奄受北国意可见矣然其最失策者莫如封申之役盖南阳者东都之咽喉天下之形胜四面以制诸侯者也圃田之狩其地犹在天子畿内及申侯封而宛之东南荥阳之东北俱非周有东都之险失镐京之形孤矣畎戎入周东南诸侯无一人来救者以申侯据形胜而塞其路也畎戎不得申侯之援则不敢深入申侯不塞南阳之路则不得召戎犄角之形成幽王之亡必矣韩侯虽强岂能踰一二千里以相援哉其后镐灭于戎申灭于荆韩灭于晋而东周遂不能国则崧高韩奕二诗实周室兴亡之所系也故召旻卒章曰昔先王受命有如召公日辟国百里今也日蹙国百里诗人立言之旨夫子终雅之意深矣哉
　　春秋外传宣王三十九年战于千亩王师败绩于姜氏之戎竹书宣七年锡申伯命四十一年王师败于申按富辰曰齐许申吕由大姜王子晋曰胙四岳国命为侯伯赐姓曰姜氏曰有吕又曰申吕虽衰齐许犹在则申固姜姓也左传谓我诸戎是四岳之裔冑外传南有荆蛮申吕又曰姜嬴荆芉实与诸姬代相干则申固诸戎也竹书所谓败于申岂即外传所谓败于姜氏之戎耶第年岁不同千亩又在河西未必越国犯阙要亦申侯同姓之戎戎败王而申侯继之也即此亦可见申国之强而宣王封之为失策矣
　　范宣子曰姜戎氏昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州是东迁以后之姜戎非宣王时之姜戎也
　　禘祀之说先儒纷纷未有定论以禘祫为一祖宗并陈昭穆皆列者王肃之说也以后稷配喾不兼羣庙之主者赵匡之说也朱文公杨信斋皆是赵说而非王说然细求之二者皆不能无疑王谓合羣庙之主则喾宜占东向之尊稷退子孙之位将以稷为穆耶为昭耶抑虚昭之位而不居耶吾不得而知也赵谓后稷配喾则雝为禘祭乐章歌文王而不歌后稷不应歌其所不祭祭其所不歌也朱子不得其说于是以序为误改为武王祭文王之诗然则禘祀大典周人竟无一诗及之耶按祭法周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王此不易之大典也大传礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之此礼经之明文也合而观之可以得禘之说矣曰祖文王则文王即所谓其祖也曰禘喾即禘文王所自出之祖也推文世系上溯帝喾始为受命发祥之祖厥初生民时惟姜嫄诗人已明言之矣赵氏改大传其祖为始祖故致诗礼互相谬剌若直以文王为祖而配帝喾所自出之祖则诗词礼文彼此发明而昭穆之位亦不必疑其难处矣禘喾则姜嫄合食文王太姒配食故曰既右烈考亦右文母也或曰雝既禘何以不咏喾而咏文王曰此作诗者之旨也戒时王则陈先世之功示艰难之不可忘也述祖德则道子孙之贤颂贻谋之所及远也且揆之人情安有美其子孙而祖宗不欣说者乎是诗不及帝喾所以颂帝喾者至矣
　　禘以祖配不及武王皇考烈考俱谓文王而传谓烈考为武王悮矣武在昭位不宜居右且无文母反在武王之右之理赵悳诗疑问又据三礼辨以祭法为非是悮之悮者也
　　我将维天其右之既右享之雝既右烈考亦右文母郑俱释右为助惟朱子集传于我将维天右句谓神坐东向在馔之右而雝诗则仍如郑说今按我将祀文王于明堂明堂之祭南向则南者上帝东者文王也神道祀天所以向明鬼道事祖所以受生气故曰右文位上帝之右也雝祀帝喾于宗庙宗庙之祭东向东者喾北者文王也穆本向北文世次在穆配祖宗则不敢越其序故亦曰右文位帝喾之右也
　　文位右太姒从文之位而居右阴阳之义也通典注夫人之主处右贾顼祭仪亦云夫人版皆设于府君之右是也韩魏公祭图以妣位居考之东故朱子疑有悮字也
　　振振鹭鹭于飞隋书志谓古之君子悲周道之衰颂音之息饰鼓以鹭存其风流盖因汉鼓吹朱鹭曲而附会之也周礼一变而致羽物盖乐音和则鹭之飞止适其常犹君意渥则臣之宴饮尽其欢也记曰鼓无当于五音五音弗得弗和鼓音和则乐之和可知非专言鼓也泮水采芹采藻采茆陆佃谓茆取有味士之于学揽其芳臭则采芹之譬也学文则采藻之譬也知道之味嗜而学焉则采茆之譬也其言近穿凿矣此诗始终言鲁侯在泮事是克淮夷之后释菜而傧宾也释奠释菜祭之略者也释奠释菜不舞诗言不及乐故知为释菜也礼释菜退傧于东序一献无介语诗言永锡难老故知为傧宾也芹藻之类释菜之用也祭先圣先师贵诚不贵物故曰礼之略也三者于水泥而不滓取洁己以进听先圣先师之教也故士服有藻风诗有采藻皆洁之义也
　　周颂之文简鲁颂之文繁周颂之文质鲁颂之文夸周颂多述祖宗之德鲁颂则称孙子之功周颂因烈考而及文母鲁颂则后寿母而先令妻周颂于武王之克殷仅一二言鲁颂于僖公之克淮夷则反复道之此世道之升降亦诗体之升降也
　　记曰成王以周公有勋劳于天下命鲁公世世祀周公以天子之礼乐祀帝于郊配以后稷又曰以禘礼祀周公于太庙牲用白牡朱子谓鲁之禘祭以文王为所出之祖而周公配之是也今按之诗词直曰姜嫄曰后帝曰后稷后帝者喾也此禘之祭也皇祖者稷也此郊之祭也鲁之禘郊与周无异而谓禘文王而周公配可乎且禘郊一也郊既祀稷而禘则不祀喾此又何礼乎若鲁果用郊禘自当祀稷以配天祀文以配喾如诗言云云决非郊用周礼而禘用鲁礼也惟是郊禘所祭不及周公则周公更自有庙而祭之仪文一如禘礼故曰以禘礼祀周公于太庙也通考谓明堂位首言命鲁世祀周公以天子之礼乐又云季夏六月以禘礼祀周公于太庙牲用白牡牺象云云即此二言观之可见当时止许其用郊禘之礼乐未尝许其遂行郊禘之祀后乃至于禘喾郊稷祀天配祖一一僭用天子之制斯言得之矣
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　　诗说三卷
　　国朝惠周惕撰。周惕字符龙，长洲人，康熙辛未进士，由庶吉士改密云县知县。惠氏三世以经学着，周惕其创始者也。是书于毛传郑笺朱传无所专主，多自以己意考证。其大旨谓大小雅以音别不以政别，谓正雅变雅美刺错陈，不必分六月以上为正、六月以下为变；文王以下为正、民劳以下为变，谓二南二十六篇皆拟为房中之乐，不必泥其所指何人，谓周召之分，郑笺误以为文王，谓天子诸侯均得有颂，鲁颂非僭。其言皆有依据。至谓颂兼美刺，义通于诵，则其说未安。考郑康成注仪礼正歌备句曰：正歌者，升歌及笙各三终，间歌三终，合乐三终为一备。核以经文，无歌后更诵及一歌一诵之节。其周礼瞽蒙职曰讽诵诗，郑注谓闇读之，不依永也。则歌诵是两事，知颂诵亦为两事。周惕合之，非矣。又谓证以国策，礼无归宁之文，训归宁父母为无父母遗罹之义。考归宁文见左传，于礼经必有所承，何休注公羊传，称诸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反，惟士大夫妻虽无事，岁一归宁。此文当必有所受，曲礼曰：女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。其文承上许嫁而言，则已嫁而反，是则归宁之明证，不得曰礼无文矣。然其余类皆引据确实，树义深切，与枵腹说经、徒以臆见决是非者，固有殊焉。
　　