诗经世本古义

　　思文郊祀后稷以配天之乐歌【出申培説】周公所作也【孔頴逹云孝经云昔者周公郊祀后稷以配天是后稷配天周公为之又国语云周文公之为颂曰思文后稷克配彼天是此诗周公所作也按祭法云周人禘喾而郊稷公羊传云郊则曷为必祭稷王者必以其祖配王者则曷为必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不止史记云王者天太祖郊特牲云万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也然郊礼有二而皆配以后稷家语定公问于孔子曰寡人闻郊而莫同何也孔子曰郊之祭也迎长日之至也大报天而主日配以月故周之始郊其月以日至其日用上辛至于啓蛰之月则又祈谷于上帝此二者天子之礼也公曰郊之牲若何孔子曰上帝之牛角茧栗必在涤三月后稷之牛惟具今思文之诗据序及蔡邕独断皆以为祀后稷配天矣然未知其为迎长日之郊与抑为祈谷之郊与曰此迎长日之郊也于何知之曰于贻我来牟一语知之郝敬云冬至郊祀惟二麦生易所谓复见天地之心者也或又问此郊也即圜丘之郊乎曰即圜丘之郊也祭法厯叙四代禘郊之礼禘文皆在郊上郑不察疑褅更大于郊于是以祭法之禘为祀天圜丘以喾配之而于稷之配禘则直以为正月配祀感生帝于南郊而已感生帝者东方青帝灵威仰周为木徳威仰木帝言以后稷配苍龙精也王肃駮之谓汉世英儒自董仲舒刘向马融之伦皆言周人祀昊天于郊以后稷配无如説配苍帝也且诗云克配彼天苍龙不过天之司吏而稷所作合仅仅如是耶若祭法先言禘后言郊者杨氏引大传云礼不王不禘王者禘其祖之所自出诸侯只及其太祖大夫惟有功始祫其高祖所论宗庙之祭隆杀逺近尔于祀天乎何与郊止于稷而禘上及乎喾禘之所及者最逺故先言之尔此其论确矣愚于天与上帝之辨亦兼取郑氏六天之説然五帝即五行谓是天之一体则可祀天而兼及五帝礼之所有也若谓一代必各祀其感生帝则防纬之陋説虽秦汉多祖述之明礼之君子所不敢信也又周礼夏官节服氏郊祀裘冕二人执戈送逆尸从车罗泌云舜入唐郊丹朱为尸晋祀夏郊董伯为尸则祭天有尸矣而公羊白虎通五经异义俱以为祭天无尸则似失之按张子厚云天地山川之类非人鬼者恐皆难有尸节服氏言郊祀有尸不害后稷配天而有尸也张説似近理灵星之尸亦同此意但未知于古制有合否耳】
　　思文后稷【职韵】克配彼天立我烝民莫匪尔极【职韵】贻【汉书作饴陆徳明本作诒】我来【汉书作厘文选注作嘉】牟【汉书字书俱作麰文选注陆本俱作】帝命率育无此疆【丰氏本作畺】尔界【叶职韵讫力翻】陈常于时夏【此篇但用稷极界三字为韵亦变体　赋也严粲云后稷人臣而周人推以配天疑于追崇之过此诗发明之思文郑云周公思先祖有文徳者孔云后稷有此文徳故周公思之韦昭云经纬天地曰文万时华云后稷教稼本是小民本分中极质极朴之事然经天纬地俱从艰食中出天下文章孰大于是故曰思文一説万尚烈云史讃尧而曰文思稷曰思文一也特字之上下不同尔彼注文思者曰道徳纯备曰文諡法谋虑不愆曰思则以此二义加于后稷岂不当乎亦通后稷解见生民篇克能也配通作妃説文云匹也曹氏云天地能生之而不能养之苟不得其养则亦弗克遂其生矣惟后稷能养人故其功足以配天矣刘公瑾云真可配天故谓之克配如文王之克明徳也立我烝民二句正克配之实立即为生民立命之立张文潜云免于仆之谓立立我烝民者食而后免于颠仆之患也烝众也按火气上行为烝人众则气热故烝有众义莫通为无音之转也匪通作非字之近也极徐锴云屋眷之栋也旧注训极为中义葢本此郑云天下之人无不于尔时得其中者言反其性严云民心莫不有是中而阻饥则失其常心自后稷播时百谷存立众民之命而后各复其受中之性是民之中皆是后稷之中也天能予民以中后稷能全民之中天以徧覆为徳后稷则逹天之徳推后稷以配天信无慊矣又云中者民心所自有特因后稷有以养之而勿丧耳非后稷以己之中予之而曰莫匪尔极何也后稷之心与斯民之心同此一中非二物也斯民既全其中则斯民与后稷同此心亦同此理更无差别民之中即后稷之中故曰莫匪尔极康衢所咏尔极洪范所谓汝极天保所谓尔徳君牙所谓惟尔之中其意一也左成十六年申叔时曰徳以施恵刑以正邪祥以事神义以建利礼以顺时信以守物民生厚而徳正用利而事节时顺而物成上下和睦周旋不逆求无不具各知其极故诗曰立我烝民莫匪尔极是以神降之福时无灾害民生敦厐和同以聴莫不尽力以从上命周语芮良夫曰夫王人者将导利而布之上下者也使神人百物无不得其极故颂曰思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极杨观光云禹平水土易巢窟为庐舍凡万世之民免鱼龙之患者皆禹安之通计得什之五契制人伦以仁义还心性凡万世之民免禽兽之忧者皆契成之通计得什之七稷教稼穑以饮食通天地之和凡万世之民具饥渴之质者稷生之通计得什之十故禹之功多于南而少于北契之泽深于贤而浅于愚稷之徳无贵贱贫富山泽高下霛蠢飞走粒食罔不頼天美报之或身或子孙皆有天下而防具分别夏四百殷六百周八百是也贻我来牟据冬至郊祀时所见之物言之也説见本篇小引下贻尔雅説文皆云遗也遗犹与也来牟麦名説文云来者周所受瑞麦一来二缝其字象芒束之形又云天所来也故为行来之来牟通作麰孟子云今夫麰麦播种而耰之其地同树之时又同浡然而生至于日至之时皆熟矣谓此牟也但来牟二字説文每合言之不别其为一物二物张揖广雅以麰为大麦来为小麦而罗愿则引吕氏春秋曰孟夏之昔杀三叶而获大麦注昔终也三叶荠亭苈防防也牟之始葢后稷受之于天故诗曰贻我来牟又曰于皇来牟刘向以为厘麰麦也始自天降此皆以和致和获天助也然则来麰一物明矣愚按孟子言麰麦以麦种非一故系麰于麦上所以别异于他麦也麰既得専名矣更加以来之名无乃赘累疑从广雅为允不然孟子何以云麰麦不云来麰乎来牟之始虽或为天所赐而此诗则苐言后稷教民树艺至今人传习之谓之贻我耳非真如刘向所云武王周公继政诸侯和于下天应报于上有若后世雨粟之事也而郑笺乃更过信伪泰誓之言谓武王渡孟津白鱼跃入舟出涘以燎后五日火流为乌五至以谷俱来且引诗説谓乌以谷俱来者所以纪后稷之徳其荒唐不根甚矣帝命率育二句祈祷之辞也以形体言之谓之天以主宰言之谓之帝命犹使也率通作衞循也徧歴之意育尔雅説文皆云养也对彼为此对我为尔皆互文也疆本作畺説文云界也从畕三其界画也界説文云境也按疆既训界则二义无别以字求之畺从二田是总彼此之田界而言界从田从介介者画也则但主言一田之界耳言此时也我民既传后稷之教以艺此来牟矣帝其使三时不害普天之下各得其养而无此疆尔界之殊乎孟子曰其有不同则地有肥硗雨露之养人事之不齐也是则此疆尔界之所为异而诗之所深虑也大戴礼载古祝辞曰皇皇上天照临下土集地之灵降甘风雨庶物羣生各得其所靡今靡古维予一人某敬拜皇天之祐正与此诗同意叚氏云诗言来牟者二葢麦者五谷成熟之最先一嵗丰稔之占故养民者以此为善罗云麦者接絶续乏之谷夏之时旧谷已絶新谷未登民于此时乏食而麦最先故以为重董仲舒曰春秋于他谷不书至无麦禾则书之以此见圣人于五谷最重麦与禾也因説武帝劝关中种麦而明堂月令亦有仲秋劝种麦之文其有失时行罪无疑凡以接续所頼惧民不以为意耳麦比他谷独隔嵗种故号宿麦説者或以为首种陈常于时夏指今日所行郊祀之礼而言冬至郊祀嵗一举行以此为常故曰陈常时之言是亦音通也夏即九夏之夏按周礼太司乐职云凡乐事大祭祀宿县遂以声展之王出入则令奏王夏尸出入则令奏肆夏牲出入则令奏昭夏郊祀大祭祀也循常礼而行当奏此三夏故曰陈常于是夏所以着其为盛礼也】
　　思文一章八句【吕叔玉谓此诗即国语金奏之三所称渠者而郑为之説曰渠者大也美稷配天王道之大也其説固已迂谬难通韦昭谓即九夏中之纳夏而朱子又引或曰此所谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也然于纳之义何取要皆影响不足信详见时迈篇小引下子贡传阙文】
　　诗经世夲古义卷十之上
<经部,诗类,诗经世本古义>
　　钦定四库全书
　　诗经世本古义卷十之中
　　明　何楷　撰
　　生民郊祀后稷以祈谷也礼启蛰之月上辛之日祈谷于上帝以后稷配为田功所自始也【夏小正云正月啓蛰月令云孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝左襄七年孟献子曰郊祀后稷以祈农事也是故啓蛰而郊郊而后耕家语孔子曰郊之祭也迎长日之至也周之始郊其月以日至其日用上辛至于啓蛰之月则又祈谷于上帝马端临云古者一嵗郊祀凡再杨氏云冬至之郊为大报天正月之郊为祈谷二郊不同而皆配以后稷按周礼祀天与祀上帝异称各有所谓孝经言周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝亦各异文若祈谷之郊据月令与家语皆以为事上帝而此诗末章亦曰上帝居歆此以知其为祈谷也其上章曰以与嗣嵗益以明末章所言豆登之祀在正月也因祈谷而详述后稷之农事人因述后稷之农事而推本于所自生见天为粒食烝民而生后稷此其所以配也后稷于长至配天其乐歌则思文之诗于元日配上帝其乐歌则生民之诗思文简而生民繁者配天止浑然一天而已故以简质为尚配上帝则兼天与五帝其礼繁故其辞亦繁也罗泌谓日至天帝用事之始故事天帝孟春五帝用事之始故祀五帝郊之必用上辛者何也取其新洁莫先也祈谷之郊称元日者何也元之为言善也甲乙丙丁等谓之日以用辛故称元日犹下文言乃择吉辰天子亲载耒耜则以子丑寅卯等谓之辰耕用亥日故称元辰也祈谷与长至两郊冬至日初长故云迎长日之至而郑以二祭为一且引易纬谓三王之郊一用夏正又以为春分日渐长曰长至于论疎矣祭天而必以祖配者孔颖达谓天无形象推人道以事之当得人为之主是也郊特牲则云万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也愚谓长至之郊稷固以祖配若祈谷之郊稷寔以功配无教民稼穑之功安得祈谷配帝乎又鲁郊以夏正孟春家语载孔子谓鲁无冬至大郊之事降杀于天子是以不同叶适云鲁虽得郊不得同于天子故使因周郊之日以次上辛三卜不从至建寅之月而止乃不郊书于春秋者甚明则鲁郊殆周祈谷之郊而已此诗疑亦周公所作太史公云夫天下称颂周公言其能论歌文武之徳达大王王季之思虑爰及公刘以尊后稷也】
　　厥初生民【眞韵】时维姜嫄【叶眞韵鱼伦翻】生民如何克禋克祀【纸韵】以弗【丰氏本作祓】无子【纸韵】履帝武敏歆【句朱子以歆字属下句读无此文法】攸介攸止【纸韵】载震载夙【屋韵亦叶职韵相即翻】载生载育【屋韵亦叶职韵曰逼翻】时维后稷【职韵　赋也厥乃发石当通作欮从欠从屰欠説文云张口气啎也屰音逆説文云不顺也葢初张口而气未顺故以为发语辞初説文云始也民泛指天下之人也郑樵云民赖五谷以生其初生此民者谁与是维姜嫄也以后稷生于姜嫄故也张文潜云姜嫄生后稷而谓之生民者盖后稷教民食食者民待之以生故也故思文祀后稷之诗曰立我烝民莫非尔极葢免于死之谓生免于仆之谓立食而后免于死亡颠仆之患则后稷之于民寔生之者也时之言是也姜姓也炎帝之后晋语云黄帝以姬水成炎帝以姜水成成而异德故黄帝为姬炎帝为姜也嫄説文以为周弃母字郑笺以为名未知其审列女传云邰侯之女也诸载记俱作邰惟説文呉越春秋作台罗泌路史云后稷母有骀氏鲁东邰地今沂之费县南故骀亭是世地接齐邾亦作台故越使鲁还邾田封境至于骀上莒人伐我围台洎哀公时齐乱景公子荼迁于骀则入齐矣非武功之邰也毛传云后稷之母配髙辛氏帝焉郑云姜嫄当尧之时为高辛氏世妃按高辛者帝喾之号呉越春秋史记皆以姜嫄为帝喾元妃大戴礼云帝喾卜其四妃之子皆有天下上妃有邰氏之女曰姜嫄生后稷次妃有娀氏之女曰简狄生契次妃陈锋氐之女曰庆都生帝尧下妃姬訾之女曰常仪生挚孔颖逹云家语世本其文亦然其后刘歆班固贾逵马融服防王肃皇甫谧等皆以为然郑信防纬以命歴序云少昊传八世颛顼传九世帝喾传十世则尧非喾子稷年又小于尧则姜嫄不得为喾妃谓为其后世子孙之妃也张融云若使稷契必喾子如史记是尧之兄弟也尧有贤弟七十不用湏舜举之此不然明矣喾为稷契之父帝喾圣夫姜嫄正妃配合生子人之常道则诗何故但叹其母不美其父罗泌驳之云传称尧以契为司徒弃为农师及得舜为司徒然后以契为司马则尧非不用之也特至舜始大任焉故太史公以为尧皆举用而未有分职传记之説畧可见矣又世本大戴之书言昔帝喾卜四妃之子皆有天下而稷之后为周周人既上推后稷为喾子矣何所疑耶罗革亦云王充每言稷仕尧为司马而伏氏书及吕氏春秋皆云尧使弃爲田田乃古农字见亢仓子故文子淮南子皆云尧之治也舜为司徒契为司马禹为司空稷为大田师乃大农师也愚按罗氏父子所言稷契用于尧朝既有验矣若喾之后挚嗣为帝挚立九年而废诸侯共尊尧为帝亦以挚尧之年长子稷契论长幼不论嫡庶或古道固然尧既嗣喾为帝则为喾后者当属尧之子孙稷不得为喾后此周人所以特立姜嫄之庙而咏歌亦止及嫄彼有为尔也然祭法言周人禘喾而郊稷所谓禘者乃推其始祖之所自出而以始祖配之也则周人亦何尝不祀喾乎又嫄若非喾妃则何得行郊禖之礼此理甚明无容曲説生民如何问辞也此通篇之起语言所谓姜嫄之能生天下之民者何也严粲云生后稷所以生此民也下説姜嫄生后稷之事克能也能尽其礼也周礼大宗伯职云以禋祀祀昊天上帝郑云禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者也袁准云禋者烟气烟煴也天之体逺不可得就圣人思尽其心而不知所繇故因烟气之上以致其诚外传曰精意以享禋此之谓也孔云郑以禋者惟祭天之名故书称禋于六宗郑皆以为天神此下説郊禖之祀郊必祭天则此禋为祭天也郑云弗之言祓也禋祀上帝于郊禖以祓除其无子之疾而得其福也毛云古者必立郊禖焉鸟至之日以太牢祠于郊禖天子亲往后妃率九嫔御乃礼天子所御带以弓韣受以弓矢于郊禖之前孔云经言禋祀未知所祀之神以妇人无外事不因求子之祭无有出国之理又禋祀以求子惟禖为然故知禖祀是祀禖也自鸟至之日以下皆月令文惟彼郊作高耳鸟燕也燕至在春分二月之中以此时感阳气来集人堂宇其来主为产乳蕃滋故王者重其初至之日用牛羊豕之太牢祀于郊禖之神葢祭天而以先禖配之其祭之时天子亲自身往敬其事故亲祭之于时后妃率九嫔从之未有孕而徃者求其早有孕也乃礼天子所御谓已被幸者使大祝酌酒饮之于郊禖之庭以神之惠光显之也又带以弓之韣衣以授弓矢使执之于郊禖之前弓矢者男子之事兾其所生为男也郊天用特牲而此祭天用太牢者以兼祭先禖之神异于常郊故也祀天而以先禖配之义如后土祀以为社月令注云燕以施生时来巢人堂宇而孚乳嫁娶之象也媒氏之官以为候变媒言禖神之也曹植云鸟至时隂阳中万物生故于是时以三牲请于高禖之神居高明之处故谓之高因其求子故谓之禖黄子道周云高禖或曰髙辛氏或曰有俪氏郑氏曰礼于高禖之下其子必得天材葢古云然也又蔡邕束晳皆云高禖人之先也陈际泰云祓祓除之义所以祷于郊以祓除不祥故用弓矢后世射弧星即其遗也履足所践也帝毛云高辛氏之帝也孔云以二章卒章皆言上帝此独言帝不言上故以为高辛氏帝也武尔雅云迹也按武何以训迹武字从戈从止当是谓兵戈所止故借以为足迹所止之义左氏言止戈为武乃有为之言未必是武之本训也敏説文云疾也毛云从于帝而见于天将事齐敏也歆説文云神食气也殷大白云敏即肤敏之敏歆即居歆之歆孔云解姜嫄得践帝迹所繇以高辛之帝亲行禋祀姜嫄行在后而践帝之迹即上传所云后妃率九嫔御是也践足者直谓随后行耳非必以足蹑其践地之处也将事齐敏者谓行祀天之事齐敬而速疾也鬼神食气谓之歆谓祭而神飨之也文献通考载宋高宗十六年礼部言窃详生民之诗言履帝武敏歆先儒以敏为拇谓姜嫄履巨迹之拇以歆郊媒之神是生后稷以为从帝喾祀禖神之应其説颇附会鸟生契之意如诗言绳其祖武传言夫子步亦步趋亦趋皆继踵相因循之意帝喾行禖祀之礼姜嫄踵而行之疾而不迟故上帝所歆居然生子以见视履考祥其应亦速而后世弗深考经防传注怪诡禨祥并为一谈至北齐妃嫔参飨黩而不蠲去礼逾逺歴世非之攸尔雅云所也孙炎云介者相助之义攸介以姜嫄助祭言攸止则谓祭毕之时也此起下之语当连载震载夙一气説震説文云劈歴震物者尔雅以为动也按左传云邑姜方震又云后婚方震与此震不同彼震通作娠此但当如字解以震而生乃见其异郑云夙之言肃也按説文训夙为早敬也早敬亦有肃义盖状其战凛不安之意言姜嫄助祭甫毕而身如有所感如为雷所震动而肃肃然不安此盖上帝歆飨后稷将生故显其灵异使之然也胡宏着皇王大纪谓姜嫄与帝喾禋祀上帝步从帝而归忽然心动是也又云天地之间有气化有形化人之生虽以形相禅固天地之精也姜嫄志之所至气亦至焉气之所至精亦至焉于是有子不可谓怪生产育养也既生而育养之及其长也则为后稷以封为诸侯故称后以为稷官故称稷周语云稷为大官名官以稷者以其职在教稼稷为五谷之长因以命官孔云稷字度辰今按严氏谓古无巨迹之説特列子异端司马迁好竒郑氏信防纬以帝武疑似之辞借口而为是説耳列子云后稷生乎巨迹河图云姜嫄履大人迹生后稷中候稷起云苍耀稷生感迹礼纬云后稷以履大迹而生史记云姜嫄出野见巨人迹心欣然説欲践之践之而身动如孕者呉越春秋亦云姜嫄为帝喾元妃年少未孕出游于野见大人迹而观之中心欢然喜其形像因履而践之身动意若为人所感后姙娠恐被淫佚之祸遂祭祀以求无子竹书注则云姜嫄助祭郊禖见大人迹履之当时歆如有人道感己遂有身而生男是其説大都相类而列女传之説又较异传云姜嫄者邰侯之女也当尧之时行见巨人迹好而履之归而有娠浸以益大心怪恶之卜筮禋祀以求无子邓元钖祖之谓有邰女未有适也故稷生长有邰因即家室焉其后禘所自出之帝莫可名命之曰感生帝己焉晋世张华亦有是论谓思女不夫而孕后稷生乎巨迹伊尹生乎空桑是也果如所言则嫄为处子而以淫佚闻悖于理而妨于教其谬明矣惟是履迹之説相传已久为有为无讫无定论韩诗説谓圣人皆无父感天而生郑云诸言感生得无父有父则不感生此皆偏见之説也商颂曰天命鸟降而生商谓娀简吞鳦子生契是圣人感见于经之明文刘媪是汉太上皇之妻感赤龙而生高祖是非有父感神而生者也且夫蒲卢之气妪煦桑虫成为已子观乎天气因人之精就而神之反不使子贤圣乎是则然矣又何多怪张子厚云天地之始固未尝先有人也则人固有化而生者矣葢天地之气生之也苏子繇云凡物之异于常物者其取天地之气常多故其生也或异麒麟之生异于犬羊蛟龙之生异于鱼鼈物固有然者矣神人之生而有以异于人何足怪哉此皆信履迹之事为有者也王充谓太史公三代世表言三王五帝皆黄帝子孙自黄帝转相生不更禀气于天作殷本纪言契母简狄浴于川遇鸟坠卵吞之遂生契焉及周本纪言后稷之母姜嫄野出见大人迹履之则姙身生后稷焉夫观世表则契与后稷黄帝之子孙也读殷周本纪则鸟大人之精气也二者不可两传而太史公兼纪不别按帝王之妃不宜野出浴于川水今言浴于川吞鸟之卵出于野履大人之迹违尊贵之节误是非之言也欧阳修云所谓天生圣贤者其人必因父母而生非天自生之也诗曰维岳降神生甫及申申甫皆父母所生也且天既自感姜嫄以生后稷不王其身而王具一千嵗后之子孙天意果如是乎无人道而生子与天自感于人而生之在于人理亦必无之事可谓诬天也严云神怪之事圣人所不语若诗言巨迹圣人删之久矣毛之不信神怪其説甚正天地固有化生者此可以言鸿荒之始不可以言稷或又以为神人之生必有异于人辞则美矣非事实也古今大圣人莫如帝舜文王孔子其生不闻有异于人也此皆决履迹之事为无者也愚谓以履迹为有则稷之生渉怪以履迹为无则稷之弃无因姜嫄于从高辛郊禖之时偶縁心动而有孕事诚有之惊疑过甚輙弃所生祗因向来不察履帝武三字之义谬以履大人迹附防之遂使异论纷然徒为图防家嚆矢耳】　诞弥厥月先生如达【曷韵説文丰本俱作夲】不拆【依注疏本今按説文无拆字诸本皆作坼説文丰本俱作】不副【説文丰本俱作疈】无菑【丰本作甾】无害【叶曷韵何葛翻】以赫厥灵【青韵】上帝不【丰本作丕】宁【青韵丰本作□】不【丰本作丕】康禋祀【纸韵】居然生子【纸韵　赋也大言曰诞谓大其事而言之也后仿此弥尔雅云终也按説文无弥字当作瓕説文云弛弓也射既毕则弛弓故有终竟之义弥厥月者郑云终人道十月而生也大戴礼易本命篇子曰夫易之生人禽兽万物昆虫各有以生或竒或偶或飞或行而莫知其情惟达道德者能原本之矣天一地二人三三三而九九九八十一一主日日数十故人十月而生八九七十二偶以承竒竒主辰辰主月月主马故马十二月而生七九六十三三主斗斗主狗故狗三月而生六九五十四四主时时主豕故豕四月而生五九四十五五主音音主猨故猨五月而生四九三十六六主律律主禽鹿故禽鹿六月而生也三九二十七七主星星主虎故虎七月而生二九一十八八主风风主虫故虫八月化也其余各以其类也按史记谓姜嫄孕居期而生子以为不祥今观上章言禋祀下章言置之寒冰则稷以春分之月孕以冰坚之候生正足十月之数未见其周一年也或又沿古注以下文先生如达之达为小羊因有谓五月生之羔为羜六月生之羔为七月生之羔为曰如者疑稷在孕止七月生也为其胎气未足恐难长养是以见弃今观七月生子世多有之未闻有虑其难养而弃之者况经文明曰弥月则七月之説尤可无疑矣先生者先乎后稷之生谓未生时也达通也以言语相通也旧説训达为羊子按羊子名羍经文乃达字非羍也姜嫄孕后稷已终十月之期此时后稷未生而如有神焉告语之者或闻之空中或得之梦寐皆是所以着其灵异也下文不坼四句正所达之语坼説文云裂也副本作疈説文云判也愚按坼副即周礼所谓疈辜大宗伯职云以疈辜祭四方百物鬯人职云凡疈事用散小子职云凡沈辜候禳饰其牲羊人职云凡沈辜候禳衅积共其羊牲郑注谓疈者疈牲胷也辜之为言磔也磔者裂也与坼同义今支解人亦曰磔贾公彦云磔牲体者皆从胷臆解柝之礼记月令曰九门磔禳是磔牲禳去恶气之礼也菑当依鲁颂作灾尔雅云危也按天火为灾当以降于天者言害説文云伤也天灾降则身与子或受其伤也赫火明盛之貌毛云神之精明称灵以赫厥灵者孔云天意以此显明其有神灵也上帝以统乎天者言之宁説文云愿词也愚按丁宁以致其愿受之意谓之愿辞也神传上帝之意以达姜嫄谓尔孕期已足更不必虑恶气相侵而复有事于祓除为也虽磔禳之礼不行而可保尔之无灾无害以此显著上帝之灵异特传其保佑之意于尔不别有丁宁矣上章言载震载夙则姜嫄虽怀孕而心抱忧疑故神以此慰解之閟宫之诗云赫赫姜嫄其德不回上帝是依无灾无害弥月不迟是生后稷事正如此旧説以为姜嫄首生之易而比先祖于羊子既属不伦又谓圻副乃产妇身体割裂且别引帝王世纪言简狄剖背生契史记言陆终娶女溃孕三年不乳乃剖其左右脇各获三人之类罗泌引或者之言云后稷之生不坼不疈夏后辟背禹逆生故刑背稷顺生故不坼疈逆生者子孙逆死故桀王讨顺生者子孙顺亡故懿夺邑而已罗愿亦云感异而孕者其生亦异故禹母修己感石而生禹拆胷而出契母简狄吞燕卵而生契副背而出姜嫄履武其事类此宜乎有坼副灾害而今也生乃如羊子之易所以尊而颂之也皆荒唐不经岂可使上帝先祖闻之防斯甚矣康安也解见宾之初筵篇不康禋祀追王之典春秋所载亦是如此禇先生云弃之道中羊牛避不践也抱之山中山者养之又捐之大泽鸟覆席食之姜嫄怪之于是乃取长之尧知其贤才立以为大农姓之曰姬氏姬者本也诗人美而颂之曰厥初生民深修益成而道后稷之始也邹忠云尝歴观传纪齐顷公无野之弃野貍妪之卒有齐国楚若敖之弃也于菟乳之卒为令尹昆莫之弃也野马衔肉饲之卒王乌孙槖东明弃溷而豕呕之弃廏而马嘘之卒王扶余是皆有天意黙宰于其间岂人所得而弃又何疑于生民之圣祖哉又按马融王肃皆以臆説谓后稷乃帝喾遗腹子姜嫄以寡居生子为众所疑不可申説故弃之絶迂谬不成义理】　诞实匍【陆本作扶】匐【职韵陆本作服】克岐克嶷【叶职韵鄂力翻説文作防】以就口食【职韵】蓺之荏菽【陆本作叔丰本作尗下同】荏菽斾斾【叶寘韵蒲寐翻】禾役【説文丰本俱作颖】穟穟【寘韵】麻麦幪幪【叶董韵母总翻】瓞唪唪【董韵崔灵防集注作菶菶集韵作□□　赋也诞实解俱见前匍説文云手行也匐説文云伏地也克能也岐通作跂方言云登也梁益之间曰跂嶷当依説文作防云小儿有知也克岐承上匍匐克嶷起下以就口食言后稷稍长其始寔以手伏地而行已复能跂足而登既又能有知识明乎树蓺之理以成就己之口食如下文所云是也一説岐嶷为立而竦峻之貌亦通蓻本作埶説文云种也尔雅云戎菽谓之荏菽孙炎云大豆也按齐民要术云凡区种大豆令相去一尺二寸区种荏令相去三尺则荏与大豆异樊光李巡郭璞皆云今胡豆崔寔云二月昏参夕杏花盛桑椹赤可种大豆罗愿云大豆以二月中旬种者为上时至三四月则费子吕氏春秋云得时之菽长茎而短口其叶二七以为族多枝数节兢叶蕃实大菽则圆小菽则博泛胜之云大豆生戴甲而出种土不可厚厚则项折不能长逹斾斾如旟斾之扬起也解见出车篇禾説文云嘉谷也二月而生八月而熟得时之中故谓之禾愚按此指稻黍稷言豳诗言禾麻菽麦孔谓麻与菽麦则无禾称故于麻菽麦之上更言禾字以总诸禾是也役毛云列也孔云人供役者在于行列禾无在役之义故知役为列言其行相当也按説文引此作禾颖于义较顺颖解见后章穟説文云禾采之貌采即穂字穟穟诗诂云禾多穗也麻子可食皮可绩为衣罗云麻之属总名麻别而言之则有实者别名苴而无实者别名枲贾思勰云夏至前十日为上时至日为中时至后十日为下时説文云麦芒谷秋穜厚薶故谓之麦麦金王而生火王而死月令云仲秋之月乃劝人种麦无或失时其有失时行罪无疑贾云八月中戊社前种者为上时下戊前为中时八月末九月初为下时小麦宜下种八月上戊社前为上时中戊前为中时下戊前为下时罗云麦者接絶续乏之谷夏之时旧谷已絶新谷未登民于此时乏食而麦最先熟故以为重幪当通作蒙茂宻之貌经先言荏菽次言禾次言麻麦者以种植之先后为次大豆最宜早种稻黍稷之类期不甚相逺麻在夏至次之麦在仲秋最居后又或云麻与麦互相为候故齐民要术注谓麦黄种麻麻黄种麦亦良候也然则诗以麻麦连言者以此菽麻之利人不及禾麦故言蓺菽即亟继以禾言蓺麻即亟继以麦董仲舒云春秋于它谷不书至无麦禾则书之以此见圣人于五谷最重麦与禾也罗云郑司农注稻人称今时谓禾下麦为荑下麦言芟夷其禾于下种麦又注薙氏云俗间谓麦下为夷言芟夷其麦以其下种禾豆则是卒嵗之间无旷土闲民矣瓞解见緜篇唪通作菶茂盛之貌□所以佐食故附于五谷之后斾斾穟穟幪幪唪唪为其种植繁多故皆重言之荏菽等虽是嘉种而洪荒初辟尚襍草莱中稷儿时即能简而植之自有天启其聪明者史记言弃为儿时忔如巨人之志其游戏好种树麻菽麻菽美正谓此而列女传又称姜嫄之性清静専一好种稼穑及弃长而教之种树桑麻弃之性明而仁能育其教卒致其名则稷之树蓺五谷寔本于姜嫄之教然诗中都无此意未足信也】　诞后稷之穑有相【去声】之道【皓韵亦叶有韵他口翻又叶宥韵徒候翻】茀【韩诗作拂】厥丰草【皓韵亦叶有韵此苟翻丰本作艸】种之黄茂【宥韵亦叶有韵莫后翻】实方实苞【叶有韵补苟翻】实种实褎【宥韵亦叶有韵徐九翻】实发实秀【宥韵亦叶有韵怱久翻】实坚实好【叶有韵许厚翻】实颖实栗【质韵丰本作防】即有邰【白虎通作台】家室【质韵　赋也此章是后稷已为农师而教民之事説文云谷可收曰穑但举穑者要其成而言也相毛云助也与洪范相恊厥居之相义同上章言以就口食乃是成就己之口食此言有相之道则谓有相助小民之道孟子所谓后稷教民稼穑树艺五谷是也下文苐厥丰草四句是言有相之道实发实秀三句则正与首句后稷之穑相应天下之人赖后稷教之而后有谷可收是天下人之穑即后稷之穑也故大言之而系其穑于后稷马邹云国语展禽曰昔烈山氏之有天下也其子曰柱能植百谷百蔬夏之兴也周弃继之故祀以为稷然则穑事非昉于稷而曲尽其道者则于稷乎昉吕氏春秋云后稷曰子能以窐为突乎子能藏其恶而揖之以隂乎子能使吾土靖而甽浴土乎子能使保湿安地而处乎子能使灌夷无淫乎子能使子之野尽为冷风乎子能使藳数节而茎坚乎子能使穗大而坚均乎子能使粟圆而薄糠乎子能使米多沃而食之彊乎无之若何凡耕之大方力者欲柔柔者欲力息者欲劳劳者欲息棘者欲肥肥者欲棘急者欲缓缓者欲急湿者欲燥燥者欲湿上田弃亩下田弃甽五耕五耨必审以尽其深殖之度隂土必得大草不生又无螟蜮今兹美禾来兹美麦是以六尺之耜所以成亩也其博八寸所以成甽也耨柄尺此其度也其耨六寸所以间稼也地可使肥又可使棘人肥必以泽使苖坚而地隙人耨必以旱使地肥而土缓按繇此观之然则后稷相穑信自有道也又相亦训视史记云后稷成人好耕农相地之宜宜谷者稼穑焉民皆法则之呉越春秋亦云相五土之宜青赤黄黒陵水高下粢稷黍禾蕖麦豆稻各得其理此以相作相地解亦通茀説文云道多草不可行也丰通作丰説文云草盛丰丰也种本作种説文云埶也徐锴云布之也黄土色洪范曰土爰稼穑故五谷色多黄茂者美盛之貌苏辙云后稷之为稷官也虽茀秽丰草之地皆能以生嘉谷严云择其种之黄色而茂盛者种之按齐民要术云粟黍□梁常嵗嵗别牧选好穗絶色者劁割高悬之即此所谓黄茂也方毛云极亩也孔云方者正方之义地皆方正有苖故以方为极亩据地满耳苞即集于苞栩之苞李巡云物丛生曰苞吕氏春秋云凡苗之患不俱生而俱死虚稼先死众盗乃窃望之似有余就之则虚农夫知其田之易也不知其稼之疏而不适也知其田之际也不知其稼居地之虚也不除则芜除之则虚此事之伤也故亩欲广以平欲小以深慎其种勿使数亦无使疏畮广以平则不丧本茎生有行故遬长弱不相害故遫大衡行必得纵行必术正其行通其风苗其弱也欲孤长也欲相与居其熟也欲相扶是故三以为族乃多粟按观此可以明寔方实苞之説方以垄亩之地形言苞以播种之位置言种郑云生不襍也孔云不襍谓不稂不莠也严云大田言既种既戒在未耕之前故为择其种此诗前言种之黄茂已是择种继言实种在方苞之后故为生不襍也褎即袖字从采从衣言衣袂之长如禾穂之垂也制字者以袖拟穗今作诗者又以穗拟袖故毛郑训此字皆以为枝叶长也发郑云发管时也孔云苖之将秀心如竹管穗发中而出故言发管也秀徐锴云禾实也字象有实下垂之形即穗也毛传及张衡乃云不华而实曰秀今按论语言秀而不实则秀与实有异论语所谓实即下文所谓坚故此秀字朱子解以为始穗是也坚孔云实皆坚成也好解见大田篇颖説文云禾末也孔云颖是禾穗之挺王安石云颖者垂末也寔繁硕故垂末也栗説文作防木名也从木其实下垂故从音调草木实垂然象形粟字亦从此徐云栗实彚亦有芒颖与粟相类也按説文卥部中只有此两字此诗言栗则直状禾实下垂之貌如栗耳左传嘉栗防酒其义亦出于此实方实苞指始种之时言实种实褎以后则言禾生之次序始而苗实种实褎也中而秀实发实秀也末而实实坚实好实颖实栗也至颖栗则可以穑之时矣然节节皆有道存乎其中严云所以详言其成熟之次序者见稼穑之艰难非一日所能致或苖而不秀或秀而不实灭裂耕者报之亦灭裂卤莾耘者报之亦卤莾今后稷能教民以尽人事故其穑如此卽説文云卽食也从皀卪声徐云犹就食也按皀音香谷之馨香也故训卽为卽食又赵頥光谓从卪者寓戒也卪音节食欲有节故从卪声兼意今人皆不晓卽义卽有邰家室者谓就食于有邰葢享其土地之所入而于是建家室于此言始建国也邰在今陜西西安府干州武功县亦作斄括地志云故斄城在武功县西二十二里古邰国也有后稷及姜嫄祠亦作骀左传魏骀芮岐毕吾西土也杜预注云后稷受此五国中候握河纪云尧即政七十年受河图封稷契臯陶赐姓号呉越春秋云尧遭洪水人民泛滥逐高而居尧聘弃使教民山居随地造区妍营种之术三年余行人无饥乏之色乃拜弃为农师封之台号为后稷姓姬氏列女传云尧使弃居稷官更国邰地遂封弃于邰号曰后稷及尧崩舜即位乃命之曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷其后世世居稷愚按详前数説则张融谓尧不用稷其疑可豁然矣孔云邰国当自有君所以得封后稷者或时君絶灭或迁之他所也旧説相传皆以有邰为后稷母家故毛传谓尧见天因邰而生后稷乃国后稷于邰命使事天以显神顺天命耳李氏云以邰为姜嫄父母之国于经无所考据罗泌云昔者帝喾取于有骀氏曰姜嫄生后稷而后稷之封亦曰骀説者咸谓帝尧以其母国封之然及太王复娶于有骀氏曰太姜是姜姓之骀至周犹在岂得云以是而封稷哉不知稷封之骀在于武功而姜姓之骀在于琅邪固不同也然则前事之缺失可胜悼哉愚按琅邪之骀固齐地乃有逢伯陵所居太姜祖也然太姜之有台据列女传作有吕台吕相似疑但当作吕耳吕姜姓也国语云尧胙四岳国命为侯伯赐姓曰姜氏曰有吕嫄固姜姓或是讹有吕为有台转讹为有邰未可知也】　诞降嘉种【説文作谷】维【説文作惟下同】秬维秠【叶纸韵普鄙翻】维穈【尔雅作虋】维芑【纸韵】恒【崔集注顔氏家训陆本丰本俱作亘下同】之秬秠【见上】是获是亩【叶纸韵母鄙翻】恒之穈芑【见上】是任【丰本作壬】是负【叶纸韵蒲美翻】以归肇祀【纸韵　赋也此章述后稷封邰之后教民播种嘉谷以供祭祀也降説文云下也朱子云降是种于民也严云后稷择嘉种而降于民以教其耕种孔丛子云魏王问子顺曰寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉谷周以遂兴徃中山之地无故有谷非人所为云天雨之反亾国何故也答曰天虽至神自古及今未闻下谷与人也诗美后稷能大教民种嘉谷以利天下故诗曰诞降嘉种犹书所谓稷降播种农殖嘉谷皆説种之其义一也若中山之谷妖怪之事非所谓天祥也嘉説文云美也嘉种谓嘉谷之可种艺者下文秬秠穈芑是也上章言有相之道则已教民播种矣然所播者不过寻常荏菽黍稷麻麦之类此特举种之嘉者言之以其可以供祭祀故重之也閟宫之诗亦两言之其曰黍稷重穋稙穉菽麦奄有下国俾民稼穑则前二章所言是也其曰有稷有黍有稻有秬奄有下土纉禹之绪则此章所言是也葢至此而修六府之事乃终也又金履祥谓秬秠穈芑自后稷始知种之故曰诞降嘉种亦通秬説文云黒黍也一粰二米以酿也按粰尔雅云谷皮也字书云麄糠也周礼鬯人郑氏注云酿秬为酒秬如黒黍一秠二米又答张逸云秠即皮粰亦皮也孔云言如者以黒黍一米者多一米亦可为酒鬯人之注必言二米者以宗庙之祭惟稞为重二米嘉异之物鬯酒宜当用之罗云古者荐笾有白黒形盐白为熬稻黒即秬也至藏冰则用黒牡秬黍以享司寒葢仿其方之色汉书律歴志云度者分寸尺文引所以度长短也本起黄钟之长以子谷秬黍中者一黍之广度之九十分孟康云子北方北方黒谓黒黍也顔师古云子谷犹言谷子耳中者不大不小也言取黒黍谷子大小中者率为分寸也林兆珂云古之定律以上党所出秬黍之中者累之以生律度量衡后之人取此黍定之终不能恊律或説秬黍之中者乃一粰二米之黍也此黍得天地中和之气乃生葢不常有有则一穗皆同二米米粒皆匀无大小得此然后可以定钟律古今所以不能协声律者以无此黍也他黍则不然地有腴瘠嵗有凶穰则米之大小不同何繇如其中者此説为信然矣郭璞云汉和帝时任城生黒黍或三四实实二米得黍三斛八斗秠説文云一粰二米解已见前按尔雅释草云秬黒黍秠一粰二米郭云秠亦黑黍孔云秬是黑黍之大名秠是黑黍之中有二米者别名之为秠故此经异其文而尔雅释之若然秬秠皆黒黍矣罗駮之云秬与秠之所以异秠必不黒秬必不一粰二米也而郑民释鬯人既云秬如黒黍一秠二米则是以秠之状之于秬郭氏解释草又曰秠亦黒黍则是又以秬之色之于秠秬既欲兼秠之状秠又欲兼秬之色所以紊乱不复可推究者繇此故也又引汉和帝时任城生黒黍实二米以显二米耆为黒黍且任城所生汉之异事歴世所未有诗歌后稷降播乃民事之常如必待任城所生而后降之则没世不可得矣至唐説者又言今上党民间黒黍或值丰嵗往往得二米者但稀阔而得之不以充贡耳以此附成郭氏之説夫后稷所降既谓之种何得以丰嵗偶有一二为説若皆以丰嵗言之则禾有同颖麦有两岐又可待以为种耶今百谷之中一粰二米者唯麦为然舍麦未有二米者周所受瑞麦来麰一来二缝则秠者正此来麰尔但生氏臣工所称不同来麰又为麰古者耒丕三字相通故方言陈楚江淮之间谓之猍北燕朝鲜之间谓之闗西谓之貍彼虽説兽亦以一名通三音然则此禾亦然来犹猍也秠犹也犹貍也要是一物郑答张逸并以秠粰皆解为皮转失实矣予故详而论之愚按如罗説甚为近理常棣之华一跗輙生二萼江南呼为麦李者以此然则林言必一稃二米之黍方可定钟律又不足信矣穈本作虋尔雅説文皆云赤苗也郭云今之赤粱粟沈括云毳衣如璊璊赭色也稷之璊色者谓之穈穈色在朱黄之间似乎赭而极光掬之粲泽熠熠如赤珠此自是一色似赭非赭又云穈乃黍属以色别之丹黍谓之穈罗云黍有赤黍黒黍黒黍己别见虋称赤苗恐是赤者其有黏不黏如稻之有粳糯其不黏者以为饭黏者别名秫以为酒説文秫黍之黏者即谓此也黍之为物黏而香故馨馥黏防皆从之古人雪桃用黍以黍黏去桃毛也广志云有东赤粱魏武帝常以作粥芑尔雅说文皆云白苗也郭云今之白粱粟罗云粱今之粟古不以粟为谷之名但米之有孚殻者皆称粟今人以谷之最细而圆者为粟则粱是其类详见采芑篇季本云黍为名分而言之则穈芑为粱粱似粟而大即今之膏粱也五谷中黍为最美故言谷者常以黍为先恒説文云常也季云言他谷有时而可阙惟此四谷则当徧值嵗以为常也获説文云刈谷也亩田亩也任朱子云肩任也苏云担也周伯谓字当作壬前后器物而中以横木壬之葢指事也负之为言背也按有背音当是以音通故有背义旧説皆以为背负之也释名亦云置项背也朱子云既成则获而栖之于亩任负而归以供祭祀秬秠言获亩穈芑言任负互文耳肇尔雅云始也按肇本训撃原无始义当通作肁説文云始开也祀説文云祭无已也秬秠穈芑可以充酒醴粢盛之用前此祀典所未有至后稷诞防嘉种于是内外百神之祀始用之以祭明此礼始于唐虞而实后稷开之也毛郑谓后稷以此郊祀既重诬后稷先儒但主稷自祭其邰国之宗庙而言固亦甚矣季云祭祀之礼虽上古有之然当其初明水大羹荐血捭豚而已为饎之礼未备也至是既有嘉谷则为酒食而牲殽则加燔炙礼于是大成焉此葢自后稷始故云肇祀言其起事神之礼也殷大白云以上结束后稷功案】　诞我祀如何或舂【丰本作□】或揄【叶尤韵以周翻韩诗周礼注仪礼注俱作抌】或簸【丰本作□】或蹂【叶尤韵而猷翻説文作舀丰本作□】释【尔雅音义作淅】之叟叟【叶尤韵疎鸠翻尔雅音义丰本俱作溞溞陆夲作溲溲】烝之浮浮【尤韵尔雅説文俱作烰烰】载谋载惟【支韵】取萧祭脂【支韵】取羝【陆本作抵】以軷【叶秦韵蒲葢翻】载燔载烈【叶霁韵力制翻】以兴嗣嵗【霁韵亦叶泰韵与艾翻　赋也殷云我祀不承上説后稷乃诗人自我在时主之时矣如何问辞也自后稷始以嘉谷供祀我子孙今日踵而行之其制以为饎之法则如下文所云也孔云美而将説其事意欲説之故设辞自问上生民如何亦如此也舂本作□説文云捣粟也从廾持杵临臼上午杵省也古者黄帝臣雝父初作舂孔云桓十四年谷梁传説宗庙之事夫人亲舂楚语説天子禘郊之事王后必自舂其粢诸侯宗庙之事夫人必自舂其盛韦昭谓粢盛互文也言舂不过如天子躬耕三推而已楚语又云天子亲舂禘之盛韦昭亦云率后舂之故言或不斥后夫人也揄説文云引也依毛传训抒臼则当作舀字古文通也舀从爪从臼徐云抒而下取之也防意簸説文云扬糠也从箕从皮指事皮亦声蹂本作□説文云复也徐云谓往来蹂践之也舂揄簸蹂以事之次言之先捣之于臼中捣毕引之出臼扬去其米皮则成糳矣复言蹂者朱子谓蹂禾取谷以继之是也蹂最居先既蹂而后舂之诗不言之舂先而转缀之于末亦行文变幻处释通作释从米不从采説文云渍米也与接淅之淅义颇异彼乃汰米也渍者浸润之汰则但淘洗而已叟叟旧説依毛传皆以为释之声于义无据按叟与防同音当通作防説文云炊防也广韵云漉米器也释米于防接续释之曰防防也烝説文云火气上行也浮浮当依尔雅説文作烰烰徐云烝气上出也孔云炊之于甑爨而烝之其气浮浮然言升盛也郑云释之烝之以为酒及簠簋之实谋朱子云卜日择士也刘公瑾云周礼太宰及仪礼少牢馈食皆前期十日帅执事而卜祭日之吉凶又按射义将祭必先习射以择士射中者得与于祭所择之士谓诸侯诸臣及所贡士也惟説文云凡思也凡者非一之辞祭义所谓思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜是也此合下句皆指宗庙之祭言萧尔雅云荻也毛公李巡皆以为蒿今按尔雅又释蒿为菣则萧非蒿严云蒿者总名也曰萧者蒿之香者也故疏以为香蒿也陆玑云今人所谓荻蒿者是也或云牛尾蒿似白蒿白叶茎麤科生多者数十茎可作烛有香气故祭祀以脂爇之为香许慎以为艾蒿非也罗云萧葢甸师所供周礼甸师祭祀共萧茅先郑但作缩茅解之杜子春始读为萧祭脂郑谓祭牲之脂即信南山篇所谓膋也膋者牛肠脂也説文云戴角者脂无角者膏取萧祭脂者取香蒿及祭牲之脂襍烧之所以达其馨香之气使神歆飨之也其烧此二物又必合黍稷按礼记疏云一祭之中再度炳萧故郊特牲云取膟膋升首报阳也祭义亦云建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也此朝践炳萧也郊特牲又云萧合黍稷既奠然后炳萧合羶芗此馈熟炳萧也朝践即朝事谓荐血腥时也馈熟则荐黍稷时也羶者脂膋之别名芗香同字指黍稷也曲礼云黍曰芗合是也此宗庙之祭所用观祭义言设为宗祧及报气报魄等语可见灌鬯求诸隂炳萧求诸阳奏乐求诸天地之间罗云昔有虞氏尚气血腥爓祭用气商人尚声以声音之号诏告天地之间周人尚臭以郁合鬯灌以圭璋而使臭隂逹于渊泉既奠然后炳萧合黍稷羶芗爇之而使臭阳达于墙屋臭隂以水而报魄臭阳以火而报气古人以神之道微不可抟执故求万物之理以为同声相应同气相求水流湿火就燥故用百物之英华庶防丽而留之此萧之气绕于墙屋则墙内乃爇萧之地故曰萧墙之内王应麟云古所谓香者如此韦雕五礼精义谓祭祀用香今古之礼并无其文梁天监初何佟之议郁鬯萧光所以达神与其用香其义一也考之殊无依据开元开寳礼不用羝説文毛传皆云牡羊也尔雅云羊牡羒牝牂郭云羒谓呉羊白羝者也博雅云呉羊牡一嵗曰牡防三嵗曰羝罗云羝是牡羊之总名而羒乃呉羊之羝者古者大率多只言羝易曰羝羊触藩汉书匈奴徙苏武北海上无人处使牧羝羝乳乃得归专牧羝而望其乳犹秦要燕丹以乌白头马生角也羝性好抵触齐民要术畜牧之法大率十羊二羝以为羝少则不孕多则乱羣軷者祭道神之名其祭有二周礼夏官大驭职云掌驭玉路以祀及犯軷王自左驭驭下祝登受辔犯軷遂驱之及祭酌仆仆左执辔右祭两轵祭軓乃饮郑注云行山曰軷犯之者封土为山象以菩蒭棘栢为神主既祭之以车轹之而去喻无险难也按王路所以祀故郑笺解祭軷谓自此而往郊以祭天葢本于此菩蒭棘栢孔谓三者之中但用其一以为神主则可也又戎仆职云掌驭戎车犯軷如玉路之仪犯軷説文作范軷云出将有事于道必先告其神立坛四通树茅以依神为軷既祭軷轹于牲而行为范軷孔氏谓軷祭卿大夫用酒脯天子以犬诸侯以羊又名祖聘礼及诗云出祖是也又名道曽子问云道而出是也此出行之軷也月令中央土其祀中霤春祀户夏祀灶秋祀门冬祀行卽周礼仪礼所谓五祀也郑注云冬隂盛祀之于行従辟除之类也行在庙门外之西为軷壌厚二寸广五尺轮四尺祀行之礼北面设主于軷上孔疏云按郑注聘礼云礼毕乗车轹而遂行惟车之一轮轹耳所以然者以两轮相去八尺今軷惟广五尺故知不两轮俱轹云北面设主軷上者以主须南向故人北面设之其主则郑注大驭云葢以菩刍棘栢为神主也此祭行之軷也据此诗下文有以兴嗣嵗之语当主冬祭行言又祭法王立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰厉曰戸曰灶诸侯立五祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰公厉大夫立三祀曰族厉曰门曰行庶人立一祀或立户或立灶郑氏以王立七祀为周制月令五祀为商制陈祥道駮之谓周官虽天子亦止于五祀仪礼虽士亦得五祀今祭法自七祀推而下之至于适士二祀庶人一祀非周礼也白虎通刘昭范晔高堂隆之徒又以五祀为门井户灶中霤春夏秋及中央之祀皆同月令惟冬祭井而不祭行不知何所据要之与经义不合隋唐参用月令之説五祀祭行及李林甫之徒复修月令冬亦祀井而不祀行林甫何人斯无足道者又周礼犬人职云凡祭祀供犬牲用牷物伏瘗亦如之注云伏谓伏犬以王车轹之故孔氏有軷祭天子以犬之説与此诗言取羝不合惟小子职云掌祭祀羞羊肆羊殽肉豆而掌珥于社稷祈于五祀羊人职云凡祈珥供其羊牲此为祭五祀用羊之明证益知取羝以軷为祭行非出行之軷也载之言则也言则有此物也毛传云傅火曰燔烈説文云火猛也葢谓以猛火炙之按周礼量人职云凡祭祀制其从献脯燔之数量燔即楚茨篇或燔或炙之燔祭礼献以燔从脯説文以为干肉疑即此所谓烈也从献者谓从于献酒之肉炙也数谓多少量谓长短如仪礼脯十脡各长尺二寸之类季云燔烈兼宗庙軷祭而言葢庙与軷皆有尸所以为尸羞也按曽子问云既殡而祭五祀尸入三饭是五祀有尸之证也严云上自宗庙下至軷祭羣祀该举之矣愚按此承上章秋牧之后而言一嵗之中四时有祭然秋物告成始备祀事在宗庙则为秋烝冬尝至于冬祀行则祀无不举而今嵗之事终矣故继之曰以兴嗣嵗兴起也嗣嵗郑谓今新嵗也兴起新嵗之事谓孟春祈谷之祭即下章所称是也孔云新嵗而谓之嗣者使之继嗣往年犹嗣子之继父】　卬盛【平声】于豆于豆于豋【蒸韵】其香【陆本作馨】始升【蒸韵】上帝居歆【侵韵大全云下与今叶】胡臭亶时【叶纸韵上纸翻】后稷肇【礼记集韵俱作兆】祀【纸韵】庶无罪【丰夲作辠】悔【叶纸韵虎洧翻】以迄于今【大全云上与歆叶按一章八句之中各隔四句为叶又一变体也　赋也此章言祈谷郊天而以后稷配诗正为此而作卬尔雅云我也郭云犹姎也女人称我曰妜其语转故曰卬按此主时王而言故曰卬盛犹上章之言我祀者非必身亲执其劳也又古文俯仰之仰或作卭诗瞻卬昊天荀子上足卬则下可用汉书偃卬诎信皆通仰字则此卬盛谓仰而以物盛之亦通盛广韵云受也字从皿谓受物于器中也豆豋皆礼器豆字象形登兼指事本作□从廾持肉在豆上豋遂与上车之登混彼字上从□音拨足刺□也下从豆象登车之形非用俎豆字尔雅云木豆谓之豆瓦豆谓之登毛传云豆荐葅醢也豋大羹也孔云经维言盛传辨其所盛之物天官醢人掌四豆之实皆有葅醢是豆为荐羞葅醢也公食大夫礼大羹湆不和实于豋是豋为盛大羹也太古之羹不调以盐菜湆者肉汁也按郊持牲言器用陶匏礼器言大羹不和正祀天之礼惟豆之所盛礼无明文然豆有加豆有恒豆又有酏食糁食之豆故楚茨之诗言为豆孔庶据此诗于豆重言于豋惟一举之而已亦可以见豆多而豋少也王安石云释之烝之簠簋尊爵之实也羝爼实也豆豋则实以葅醢大羹之器也或言其器或言其实互相备也香豆豋内所盛物之香也始初也升上进也当通作升説文云日上也孔云荐祭此豆登所盛之物其馨香之气始上行也合天与五帝谓之上帝説见小引下罗泌云周礼或言天或言帝或曰上帝曰五帝曰昊天上帝大宗伯以禋祀昊天上帝以苍璧礼天有大故则旅上帝及四望典瑞四圭有邸以祀天旅上帝上帝非天而天非昊天上帝矣掌次大旅上帝张氊案设皇邸朝日祀五帝则张大次小次而司服祀昊天上帝大裘而冕五帝如之则五帝非上帝而昊天上帝非五帝矣然则天帝果不同欤天者元气之统称而帝者德之见乎用者也及因其气之颢淑高广而言则又谓之昊天上帝而水火木金土之帝居于五方佐而迭王者则谓之五帝此皆分统别号而言之者至于合昊天若五帝羣然而祀列位乎上而非可一名者夫然后总而称之曰上帝也昔虞肆类上帝而大师亦类上帝肆师类造上帝曰类曰旅则上帝果非一帝矣然司裘为大裘以共王祀天之服而司服王祀昊天上帝大裘而冕则天宜为昊天上帝也以司服昊天上帝与五帝之祀服有所不殊则五帝于昊天疑不降矣然以掌次祀旅所张之次乃不同焉则五帝顾得合昊帝而同称乎祀帝圆丘牲玉以苍兆五帝于四郊玉以珪璋琥璜琮牲币色从其方而迎之各以其气之日则五帝岂得同帝哉虽然昊帝统五精而运化五帝佐昊帝而毓物犹之子父非可离也是故昊天五帝六神之辨俱以禋祀司服大裘而皆用圭邸则知有所分又有所合矣类称上帝孰不可哉康成以上帝为五帝而不及天王肃以上帝为天而不及五帝抑未之悉耳陈祥道云上帝之文既不主于天与昊天上帝又不主于五帝而典瑞旅上帝对旅四望言之旅者会而祭之之名则上帝非一帝也上帝非一帝而周礼所称帝者昊天上帝与五帝而已则上帝为昊天上帝及五帝明矣又云五帝与昊天同称帝不与昊天同称天犹诸侯与天子同称君不与天子同称王周官祀五帝之礼有与天同以极其隆有与天异以致其辨居郑云安也歆説文云神食气也朱子云其香始升而上帝已安而享之言应之疾也谢枋得云天地间惟理与气有此理则有此气有此气则有此理鬼神无形无声惟有理有气在防漠之间耳凡祭皆以心感神以气合神者也陆燧云独言天不言稷者天之感格以稷配祭而然也胡臭亶时一句转语也郑云胡之言何也臭即上文所谓香也亶説文云多谷也谷多则实故转为实之义谓品物多也时朱子云言得其时也此与周书言黍稷非馨明徳惟馨语意相类言上帝之所以居歆者岂为芳臭之充实而得其时哉葢自有克当天心者在如下文所云也肇祀即第六章之以归肇祀此主教民稼穑言惟后稷能教民稼穑故诞降嘉种而祭祀之有洁粢丰盛于是始也庶者喜幸之辞获戾于天曰罪己心自恨曰悔因得罪而后悔也迄説文云至也庶无罪悔以至于今皆后稷所贻也只重在讃叹后稷上诗为后稷配帝咏耳严云天生后稷以养民后稷能教民稼穑以相天天心眷之久矣自后稷肇祀以来子孙世修其业不敢失坠以获罪于天遂至今日得以成王业而郊天天之歆飨葢在此耳周之郊也因稷而致所谓文武之功起于后稷尊后稷以配天不亦宜乎表记子曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄于今邓元锡云天有元德民有大命土谷修唐稼穑啓周香始升而居歆之于是知天人之一体无间也古诗大篇叙事首尾具始此美哉乎尽质而尽文】