毛诗注疏

　　周颂谱
　　周颂者周室成功致太平徳洽之诗其作在周公摄政成王即位之初疏【正义曰言致太平德治即成公之事据天下言之为太平德洽据王室言之为功成治定王功既成德流兆庶下民歌其德泽即是颂声作矣然周自文王受命武王伐纣虽屡有丰年未为德治及成王嗣立周公摄政修文武之德定武王之烈干戈既息嘉瑞毕臻然后为太平德治也书叙既黜殷命之后云唐叔得禾异亩同頴王命唐叔归公于东周公旅天子之命作嘉禾是摄政之初嘉禾生也书传曰三年践奄多方曰惟五月丁亥王来自奄自此之后无复征伐昜注云行诛之后致太平自三年数也故四年之封康叔因欲营洛以观民心康诰曰周公初基作新大邑于东国洛四方民大和防是德治及民之事也故书传曰周公将作礼乐优游之三年不能作君子耻其言而不见从耻其行而不见随将大作恐天下莫我知将小作恐不能掦父祖功业德泽然后营洛以观天下之心于是四方诸侯率其羣党各攻位于其庭周公曰示之以力役且犹至况导之以礼乐平然后敢作礼乐书曰作新大邑于东国洛四方民大和防此之谓也如书传此言则周公以三年太平即应作礼乐但为优游之故至六年乃作其礼乐自优游未作颂声乃人志所为制礼之前颂已作矣故周礼太师教六诗六曰颂乐师帅学士歌彻谓歌雍也制礼之时得取颂诗为乐是制礼之前有颂也制礼之后民俗益和明颂声乃作可知故总云其作之时在周公摄政成王即位之初也史传羣书称成康之间四十余年刑措不用则成王终世太平正言即位之初者以即位之初礼乐新定其咏父祖之功业述时世之和乐宏勲盛事已尽之矣以后无以过此采者不为后录且检周颂事迹皆不过成王之初故断之以为限耳不谓其后不得作颂也故曰成康没而颂声寝不废康王之时仍有其颂但今诗所无耳雅不言周颂言周者以别商鲁也周盖孔子所加也何则孔子以前六时并列故太师教六诗是六诗皆别题也书序列虞夏商周书各为一科当代异其第则诗本亦当代为别商颂不与周颂相杂为次第也周诗虽六义并列要先风雅而后颂也见事相因渐为商颂不得在周颂之上间厠之也商颂自以配乐当如乐贵者用前贱者用后不可以先代之颂在后代之下必是独行为一代之法国语曰有正考甫者校商之名颂十二篇于周之大师以那为首若在周诗之中则天下所共不湏独校于周之太师也明不与周诗同处矣商既不杂于周不湏有所分别则知孔子以前未题周也孔子论诗雅颂乃次鲁商于下以示三代之法故鲁谱云孔子录其诗之颂同之王者后商谱云孔子录诗列之以备三颂是商谱者孔子列之于诗末也既有商鲁湏题周以别之故知孔子加周也】颂之言容天子之徳光被四表格于上下无不覆焘无不持载此之谓容于是和乐兴焉颂声乃作疏【正义曰此解名之为颂之意颂之言容歌成功之容状也光被四表格于上下尧典文也左传季札见舞韶萧曰德至矣哉大矣哉如天之无不焘如地之无不载是所据之文也尚书説尧之德也左传説舜之德也帝王之德当为优劣此引尧舜之事以言周者圣人示迹不同所遇异时故号有帝王为优劣之称若乃至诚尽物前圣后圣其归一也故中庸説孔子之德亦云无不覆焘无不持载明圣人之道同也噫嘻成王既昭假尔书传説越裳之译曰久矣天之无烈风淫雨中擿维戒云曰若稽古周公旦钦惟皇天顺践祚即摄七年鸾凰见蓂荚生青龙衔甲龟背书是周德光被四表格于上下之事也言颂声者诗各有声故公羊传曰什一而税颂声作是也此颂声由其时之君德洽于民而作则颂声系于所兴之君不系于所歌之主故周颂三十一篇左方中皆以为周公成王之颂也以其虽咏徃事显祖业昭文德述武功皆令歌颂述之以美今时不为祖父之颂矣但祖父之功由此以显显其父祖之功所以颂子孙也故时迈之等尽为武王之事要归颂声于周公成王也若然清庙祀文王执竞祀武王非文王之颂而那祀成汤烈祖祀中宗鸟祀高宗即为所祀之王颂者颂既治平而兴文武虽有盛德时未太平不可为颂成王致太平乃有颂虽祀文王武王皆歌当时成功告其父祖之神明故周颂祀文王武王者皆非文武之颂也若殷之三王既中兴受命本皆太平明生时自有颂声但商书残阙无以言焉今死而作颂故系于所歌之王因此而谈不废成王崩后亦有追颂或本不録故今诗无耳祖父未太平而子孙太平颂声之兴系于子孙周颂是也祖父太平而子孙未太平则所颂之诗系其父祖商颂是也若父祖子孙俱太平作颂于子孙之时论父祖之事者则所系之主由作者本意无定准也颂者述盛德之容至美之名因此复有借其美名因以指所颂者駉颂僖公是也止颂德政之容无复告神之事以位在诸侯不敢辄作虽非告神又非风体故曰季孙行父请命于周而史克作是颂也然鲁颂之文尤类小雅比于商颂体制又异明三颂之名虽同其体各别也此周颂所颂之事多在成王即位之前今检其作之早晚前后亦参差不同案赉序云大封于庙也笺云大封武王伐纣时封诸臣有功者宣十二年左传昔武王克商而作颂载戢干戈载櫜弓矢又作武其三曰敷时绎思我徂惟求定其六曰绥万邦屡丰年其文在时迈与般叙武赉桓也而桓説武王伐纣之事时迈与般序言廵守案康王之诰云王若曰庶邦侯甸男卫注云独举侯甸男卫四服者周公居摄六年制礼班度量至此积三十年再廵狩余六年侯甸男要服正朝要服国逺既事遣之卫服前冬来以王有疾留之如郑此言以摄政六年而六服咸在以为年端则成王即位后十年乃廵狩是为摄政至成王之初无廵守也明时迈与般武王时也此四篇皆武王时事也闵予小子访落敬之三篇序云嗣王经称小子是成王除丧嗣位未改丧中之称摄政之前事也有客微子来见祖庙笺云成王既黜殷命杀武庚命微子代殷后既受命来朝而见命尚书叙微子之命在诛管蔡之前则微子来见摄政二年之事也凡此八篇事皆在太平之前也雝禘太祖以鲁礼言之武王以成王年十岁十二月崩则成王年十三祫于武王之庙年十四禘于羣庙乃年十七摄政三年而祫至五年而禘雝于周礼彻而歌之则事在摄政六年之前而摄政五年及成王十四时俱有禘检其篇中二者无以可明而雝笺云得天下之懽心以五年之事也维天之命太平告文王笺云告太平者居摄五年之末则亦五年之事也明堂位曰昔周公朝诸侯于明堂之位谓在洛邑也孝经曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝然则朝诸侯郊祀皆摄政六年所为而清庙周公既成洛邑朝诸侯率以祀文王焉我将祀文王于明堂思文后稷配天皆六年时事也昊天有成命郊祀天地不指年月而郊祀周公所定思文颂所配之人昊天有成命言感生之帝祐及后世以事相况盖与思文同时也振鹭二王之后来助祭笺云二王夏殷也其后杞也宋也微子摄政二年始为殷后独来见于祖庙杞本先封不当与宋俱至今二王之后并来助祭则在有客之后也杞宋异服不应并朝盖亦周公朝诸侯于明堂之时与天下俱至则振鹭亦六年也或者杞宋一国亦得云二王之后如是则其时不可知也酌告成大武亦六年之事故笺云其始成告之而已是也既告当作之以观其和否有瞽始作乐而合于太祖云始作明既告之后合而观之即告也合各有礼于庙以乐初成所以合而作之故曰既备乃奏肃雝和鸣亦为六年时事也朝明堂之时诸侯及二王之后皆未去故云我客戾止永观厥成以此考之若相符合也周公摄政六年制礼作乐则大武之乐当奏之矣而酌笺云归政成王乃后祭于宗庙而奏之者以周公之作礼乐王为成王故据成王而言之不言摄政之时已奏大武则武诗之作其时未可明也载见笺云诸侯始见君王谓见成王也小毖曰予其惩而笺云我其创艾于往时矣皆成王即位之初也烈文成王即政检文王除武王之丧周公未摄之时与周公致政之后二者皆为即政若除丧之时事宜与闵予同时而闵予三篇与羣臣谋事称未堪家多难有求贤自退之志今烈文之篇申勑诸侯卿士以赏罸为己任亦宜为归政之后成王即位之初也故服防注左传亦云烈文成王初即洛邑诸侯助祭之乐歌是也其维清叙皆得为武王之事但叙云奏者容周公成王时所奏述其事而为颂故不可必定也噫嘻曰既昭假尔臣工曰迄用康年丰年曰多黍多稌载芟曰万亿及秭良耜曰其崇如墉潜曰潜有多鱼言丰年物多以告神明是论太平后事但不知摄政三年之后定指何年耳天作祀先王先公事与天保于公先王文同以禴祀烝尝类之是为时祭执竞祀武王説武王生时之功缘衣绎賔尸説绎祭得礼之宜推检无以知其早晚以祭乃绎是告神之作亦宜其太平之年事也所检止知其事之早晚而作者当时不必皆为有事而作先后有事后而先作者不可以事定其作之时也此云颂声乃作则颂自民之歌謡而外传引思文时迈皆言周文公之颂所以周公之时还得自颂者以周公摄政归功成王歌其先人之功事由不渉于已故得自为风雅此篇既有义理颂亦当有也武王之事不为颂首不以事之先后必为次矣雝作于制礼之前而在烈文清庙之后又不以作之先后为次矣礼记毎云升歌清庙然则祭宗庙之盛歌文王之德莫重于清庙故为周颂之首文王受命为王者之端武王即因其业且俱为圣人令父先于子故颂以文王为首其事盛者在先所以先清庙也次以维天之命者言文王德与天同溢于后世周公収其道以制法告其庙以太平盛之次也文王既道可为法政致清明故武王象其伐事以制歌乐故又次维清也道既可法诸侯当法而行之故次烈文也道为诸侯所法可以祭祀先祖故次天作也人本于祖进以配天既祀于庙又当郊天柴望故次昊天有成命我将时迈也虽告祭之歌説武王能持疆道为神降福故次执竞也武王之持疆道致牟麦之瑞由后稷之功故次思文也由稷以致牟麦牟麦为丰年之祥故次臣工也年之所康者因祈谷而致福故次噫嘻也以祈谷大事必有助祭故次振鹭也助祭得礼以致年丰当以报祭故次丰年也既获年丰天下和乐故合诸乐奏而听之故次有瞽也既和乐年丰万物得所信及潜逃故次潜也既乐作鱼多可以告神祭祖故次雝也説诸侯助祭之事而诸侯之来朝有礼故次载见也既朝祭得礼则王所爱敬故次有客也以诸侯之来见奏乐以示之使知一代之功德故次武也武武王之大事周之最盛者也但周推文德以先文王则武王为子道故武诗不在周颂之初故礼记毎云升歌清庙下管象象谓武也子道而在堂下示上下之义武诗主歌武王之功而未致太平王崩子幼朝庙谋事羣臣进戒故次闵予小子访落敬之也先朝庙而后谘谋君访问而臣进戒事之次也臣既进谋君又求助故次小毖也既谋事求助致敬民神春祈秋报故次载芟良耜也社稷虽国之责礼卑于郊宗告祭故次时迈之后以所歌皆民事非先王之盛德故也既年丰民安所以祭祀祭则有明日之绎以致胡考故次丝衣也天下所以年丰寿考本以文王得用师之道武王克定厥家封功臣陟四岳祀河海故次酌桓赉般以为和乐之终焉周颂皆太平之歌所论多告神之事篇多而事相类所次意不似风雅观其大归清庙之什陈文武盛德郊宗柴望配礼之大者臣工之什言助祭祈报合乐朝见事劣于清庙闵予之什伤家道之未成创往时之祸难又陈绎告之末祭类祃之小礼比臣工又差劣焉大率周颂之次虽其中有曲而变要以盛者为先般与时迈同为廵守般非告祭之文无明昭震叠之威故同时而不次也且社稷以祈报此篇嗣王缘事义相类郊宗由大礼类聚绎祃为末祭羣分观此则次有义矣可以觕论难以精悉也】礼运曰政也者君之所以藏身也疏【正义曰以颂者告神之歌由于政平神悦所致故説政从神下歌以报神所以为颂之意引礼记以证之言藏身者郑云藏谓辉光于外而形体不见若日月星辰之神言日月星辰有光辉形藏于中而不可见犹人君施政教身藏于中而不可害犹日月星辰然】是故夫政必夲于天殽以降命疏【正义曰既言藏身由政又本政所由出言是故乗上文为势也以天为神之尊者故先之本之者即殽以降命也殽之言效郑云效天之气以下教令天有运移之期隂阳之节也若赏以春夏刑以秋冬皆效天也】命降于社之谓殽地疏【正义曰郑云谓教令由社下者也社者土地之主土防之法有五地之物生此则教令本下于社是谓效地之宜以下者也教令由社而云效地者以社五土之总神为土地主也大司徒职曰以土防之法辩五地之物生一曰山林宜皁物二曰川泽宜膏物三曰丘陵宜核物四曰坟衍宜荚物五曰原隰宜丛物是地有山川高下物生各有所宜人君当效之亦顺合所宜而任之山者不使居川渚者不使居中原之类所效亦多矣以上文因政者君之所以藏身即云政必本于天既云本天遂从天向下而言故云殽以降命则云降命者自人君降之于民也故郑云效天之气以下教令是君下之于民也社庙以下因前文亦政之所本据今教令本之由于社庙则所云降者皆从社庙降于人君也故郑云教令由社下者由社庙下于人君也随文势而互言之皆神降于人君君又降之于民也】降于祖庙之谓仁义疏【正义曰郑云谓教令由祖下者大传曰自祢率而上之至于祖远者轻仁也自祖率而下之至于祢高者重义也是祖庙有仁义降于人君人君法之下于民】降于山川之谓兴作疏【正义曰郑云谓教令由山川下者山川有草木禽兽可作器物供国事也言山川有材用可以兴作器物有此法以降人君人君所效降兴作之教令于民也】降于五祀之谓制度疏【正义曰郑云谓教令由五祀下者五祀有中霤门户灶行之神中霤谓室也室及门户灶行人之动作所由为皆有制度是五祀有制度以降人君人君所以下于民为之制度也上栋下宇起自黄帝有室则有门戸矣行是道涂所由灶有爨烹之用则五祀乃人之所为而云降制度于人君者以五祀虽人所为要理自当有圣人有以见天下之迹而创为之既为其器即立其神神有制度故可法象犹社祀勾龙庙祭先祖亦人立之而效之降命与此同】又曰祭帝于郊所以定天位祀社于国所以列地利祖庙所以本仁山川所以傧鬼神五祀所以本事疏【正义曰以上教令皆降于郊社祖庙山川五祀而此又祭之见其为取法象焉故云所以本仁所以本事也祭帝于郊谓祭感生之帝容五帝之兆也天之法象多不可指其所本因其天象在上而祭有处所故云定天位也祀郊土地之主土地生物人所利用祭之而见有此利于民故云列地利也物虽资天所生其见在地所以将地言之地之为利也博故言其利不言所本也自祖庙以下不言祭防上祭文祖庙有仁有义其仁可以总之五祀本为制度而制度兴举即是事也故云本事山川亦有所本因山川为神不明故云傧鬼神言賔敬山川鬼神而祭之与本仁本事互见敬鬼神而本之】又曰礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉疏【正义曰上既言祭羣神此言祭得所之验也故郑云信得其礼则神物与人皆应之百神列宿也百货金玉之属如此为圣王既法象羣神人君诚心事之礼行于神则百神应而受职百货出而可尽人服于孝慈俗正其法则矣知百神为列宿者以系天言之为天之诸神分宿所主各守所职使不僭滥寒暑节风雨时令万物茂百谷成也百货金玉者举金玉言之祭地得所地不爱寳山出器车地生醴泉银瓮丹甑金玉百货可尽为人用焉又祖庙得所则民化上知孝于祖祢慈爱子孙而服于君之政教矣五祀得所则制度可法是正法则矣不言山川者上既言傧鬼神则已为礼行矣故略之】故自郊社祖庙山川五祀义之修礼之藏也疏【正义曰以此五言圣王教令所法象祭而事之则神得而事治义理由此以修饰礼法从之而出见是义兴于此礼藏其中故郑云修犹饰也藏若其城郭然此言圣王之政教象天地羣神之为而为之政政成而神得其所神得其所则事顺人和而德洽于神举矣】功大如此可不羙报乎故人君必洁其牛羊馨其黍稷齐明而荐之歌之舞之所以显神明昭至徳也疏【正义曰案今周颂郊社祖庙山川之祭自以岁时之常非为太平而报而郑云功大如此可不美报者人君是羣神之主故曰有天下者祭百神其祭不待于太平也但太平之时人民和乐讴歌吟咏而作颂者皆人君德政之所致也以人君法神以行政归功于羣神明太平有所由是故因人君祭其羣神则诗人颂其功德故谓太平之祭为报功也时迈般桓之祭于时虽未太平以其太平乃歌亦为报也歌之舞之谓祭神之后诗人歌之非谓当祭之时即歌舞也故清庙经曰肃雝显相济济多士骏奔在庙皆是既祭之后述祭时之事明非祭时即歌也但既作之后常用之故书传説清庙云周公升歌文王之功烈德泽尊在庙中尝见文王者愀然如复见文王是作后毎祭尝歌之也颂之作也主为显神明多由祭祀而为故颂叙称祀告泽及朝庙于庙之事亦多矣唯敬之小毖不言庙祀而承谋庙之下亦当于庙进戒庙中求助者然颂虽告神为主但天下太平歌颂君德亦有非祭祀者臣工有客烈文振鹭及闵予小子小毖之等皆不论神明之事是颂体不一要是和乐之歌而已不必皆是显神明也今颂昊天有成命我将思文噫嘻载芟良耜及桓是郊社之歌也其清庙维天之命维清天作执竞雝武酌赉之等为祖庙之祭也其烈文臣工振鹭丰年潜有瞽载见有客闵予小子访落丝衣之等虽有祖庙之事其颂德又与上异也时迈与般有望祭河岳之事是山川之祭也唯五祀之祭颂无其歌耳颂为四始之主歌其盛德者也五祀为制度常事非其盛故无之羣神之中亦有圆丘之天神方泽之地祗五方之帝六宗之祀今颂皆无者以其颂者感今德泽止述祖父郊以祖配故其言及之至于圆丘方泽所配非周之祖不可歌之以美周德五方之帝与六宗同于天神所配之人不异于思文与我将诗人不为之颂所以今皆无也毛氏之义传训不具王肃准防鸮之传而为之説则周公摄政成王之事年毛意或如王肃言也维天之命传曰成王能厚行之为成王即政之后事也成王年十四周公摄政为元年摄政三年春朝庙闵予小子之篇是也有客亦周公东征三年之后来而始封宜摄政四年之事以王来自奄非摄政时与郑异不可约之为三年中也三年除防明年禘于羣庙则雝为四年事其余则错互不可尽检或与郑同】