陈氏礼记集说补正

　　故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也集説此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地之道儗并鬼神之事凡以治政而已故处天地鬼神之所存则天髙地下万物散殊圣人法之此礼之所以序也玩天地鬼神之所乐则流而不息合同而化圣人法之此民之所以治也
　　窃案集説处天地鬼神之所存玩天地鬼神之所乐以所存所乐属之天地鬼神盖本之延平周氏其説迂而难明孔氏正义曰处其所存礼之序者存观察也天有运移寒暑地有五土生殖庙有祖祢仁义皆是人所观察言圣王能处人所观察之事以为政则礼得次序也玩其所乐民之治者谓兴作器物宫室制度皆是人之所乐圣王能爱玩民之所乐以教于民则民所治理各安其事业居处也只结上文命降于天云云而义自了然无假别生枝节也
　　君者所明也非明人者也故君明人则有过故百姓则君以自治也集説此承上章君立于无过之地而言旧説明犹尊也故读则君为明君今定此章三明字皆读为则字则上下文义坦然相应矣不必迂其説也君者正身修徳而为臣民之所则效者也非则效人者也君而则人则是身不足为人所取则而反取则于人非立于无过之地者矣惟百姓者则君以自治其身所谓文武兴则民好善也
　　窃案郑氏据上三明字改则君之则为明而陈氏又据则君以自治改上三明字为则皆未免拘滞正韵云明视也庐陵胡氏曰明犹视也言下之所察视临川吴氏亦曰所明谓人所视效明人谓视效他人然则上曰明下曰则理固相通岂必改归于一乎
　　五味六和十二月食还相为质也五色六章十二衣还相为质也集説酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二食十二月之所食也还相为质者如春三月以酸为质夏三月以苦为质而六和皆相为用也五色青赤黄白黒也并天为六章十二月之衣如月令春衣青夏衣朱之类还相为质谓画绘之事主其时之一色而余色间杂也
　　窃案延平周氏曰十二食即周官所谓鼎十有二十二衣即舜之十二章此因十二字附防之也唐孔氏曰十二管毎月各一得有还相为宫其事可明其食与衣服惟有四时之异故周礼春多酸无月别食麦与羊春三月其食皆同夏秋冬亦然无每月之异故月令云春衣青衣夏衣赤衣三月皆同亦无每月之异此云十二食十二衣似月各别衣食者熊氏云此是异代之法故与周礼月令不同或则每时三月虽同大总考之一歳之中有十二月之异故总云十二也集説之言虽是而未确指十二食十二衣之止有四时之异也故详之
　　故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜集説此章凡十条自天地至人情九条皆是覆説前章诸事
　　窃案集説言覆説前章诸事不免儱侗临川吴氏曰上文言人以天地隂阳五行而生故此以下言圣人制礼以治人亦取法于天地隂阳五行也郑氏曰天地以至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徴报也
　　王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右集説巫主吊临之礼而居前史书言动之实而居后瞽为乐师侑为四辅或辨声乐或赞威仪
　　窃案集説言前后之义未明侑为四辅本之郑氏严陵方氏曰不祥却于未然故前巫言行纪于己然故后史以玉藻考之史有左右而此言后史者对前巫言则为后而后自分左右也瞽以典乐侑谓侑食以膳夫考之王日一举以乐侑食瞽侑者瞽言其人侑言其事耳若四辅疑丞辅弼比于三公岂当与瞽并称况前疑后丞又不在于左右乎
　　其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘集记上言义之修礼之藏故此亦始言礼终言义居人犹言在人也礼虽圣人制作而皆本于人事当然之义故云居人曰义也冠昬而下八者皆礼也然行礼者必有货财之资筋力之强辞让之节饮食之品亦皆当然之义也
　　窃案郑氏曰养当为义字之误也故集説因改居人曰义然先儒之以养为解者十盖八九据王氏曰下云获而弗食食而弗肥字宜曰养家语曰其居人曰养马氏曰其居人则曰养何也礼者所以养人非以害人者也礼以养人为本故曰养荀子曰恭敬辞让之所以养安礼义文理之所以养情通此则可以知其所养之之意也盖圣人之道寓于度数之间莫非顺性命之理而所以养人也其他长乐陈氏延平周氏山隂陆氏龙泉叶氏蒋氏无不养字为説者也临川吴氏曰货财者行礼之资筋力者行礼之具辞让者行礼之实饮食冠昬丧祭射御朝聘十者礼之名也考之仪礼饮有乡饮酒礼食有公食大夫礼冠有士冠礼昬有士昬礼丧有士丧礼祭有特牲馈食礼御于周官注见五御之名其礼亡四时朝礼有朝宗觐遇四名惟觐礼存聘则有聘礼则集説言冠昬以下八者又不若吴氏之以饮食十者为有据也
　　用水火金木饮食必时集説獭祭鱼然后虞人入泽梁及春献鼈蜃秋献龟鱼之类是用水必时也
　　窃案虞人入泽梁献鼈蜃龟鱼者此用物之时非用水之时也必如应氏云用水若藏氷颁氷止水荡水之属为是

　　陈氏礼记集説补正巻十三
　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集説补正卷十四
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　礼器
　　礼器是故大备大备盛徳也礼释回增美质措则正施则行集説以礼为治身之器故能大备其成人之行至大备则其徳盛矣礼之为用能消释人回邪之心而増益其材质之美措诸身则无往不正施诸事则无往不达
　　窃案张子曰礼器云者语其成也礼大体完备若成器然措则正者言不动思虑放下无事时亦不失于正施则行是利用也必大备乃利用也礼器者亦是成章也不成章则有窒碍不达处礼未器则亦有不达处此解器字及措字与集説不同存之以备考择
　　人官有能也集説谓助祭执事之官各因其能而任之窃案人官有能礼中所该者广不必单指祭祀言若司徒奉牛司马奉羊庖人治庖祝治尊俎固是祭祀中事若蘧篨蒙璆戚施直镈聋聩司火蒙瞽修声岂尽拘之祭祀乎集説偏矣
　　尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝集説革急也言文王之作丰邑初非急于成己之谋惟欲追先人之事而致其方来之孝以不坠先业耳
　　窃案引诗者盖证上文礼时为大之意言武王聿追文王之道以趋时也今但依诗文演义而不顾上文殊记防矣
　　羔豚而祭百官皆足集説无解
　　窃案羔豚薄物也王制大夫士无田则荐谓用羔豚言荐而已乃谓之祭者盖别而言之则有荐祭之异以事礼言之则荐亦可谓之祭也
　　天子无介集説介所以佐賔天子以天下为家无为賔之义故无介也
　　窃案此本之注疏然孔疏又云其实余事亦有介副故鬯人共介鬯是天子临鬼神使介执鬯也
　　祭天特牲集説特独也
　　窃案疏云天神尊贵质故祭止一特集説本之然尚有未详者卫氏集説所引新説云天地之祭有两牲有降之者有祀之者燔柴于泰坛瘗埋于泰圻实牲体焉所以降之在始祭之时也扫地而祭羞牲体焉所以祀之在正祭之时也故牛人曰凡祭祀共其享牛求牛享牛祀神之牛也求牛降神之牛也降神之牛于天则骍犊于地则黝牲各从其类也祀神之牛于天用苍于地用黄各象其功也此经特牲盖言飨牛而已
　　大路繁缨一就次路繁缨七就集説殷世尚质其祭天所乗之车木质而已无别雕饰谓之大路繁马腹带也缨鞅也在马膺前染丝而织以为罽五色一帀曰就就犹成也繁与缨皆以此罽为之车朴素故马亦少饰也大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑杂之用故就数多郊特牲云次路五就此盖误为七就窃案大路繁缨一就殷祭天之车也周礼王之五路玉路繁缨十有二就金路九就象路七就革路五就木路翦繁鹄就陆氏曰繁缨如字繁缨言其文之繁也巾车云玉路樊缨十有再就谓之繁缨以此冕之玉一名繁露与此同义士丧礼云马缨三就则所谓就者其缨而已郑氏读繁为鞶带之鞶而以就为一匝非是方氏曰大路繁缨一就次路繁缨七就者殷尚质故就之少者为大就之多者为次也至于周则以多者为贵故玉路则十有再就然郊特牲言大路繁缨一就先路三就次路五就而此则言次路七就何也盖彼所谓五就者指继先路之次路也此所谓七就指继次路而又次者也顾命于革路象路通谓之次路亦若是而已且自上而下降杀以两由一以至三由三以至五由五以至七固其理也以周路之有五则殷辂固不止于三矣二篇所言亦互相备尔考之于书周所谓大路者非此所谓大路也周以玉路为大此则木路为大尔周所谓先路次路者非此所谓先路次路也周以行之前后为先与次此则以等之上下为先与次尔愚案陆氏方氏之言则集説依注疏改繁为鞶改七为五者过于信郑注而疑记文矣
　　鬼神之祭单席集説鬼神异于人不假多席以为温暖也
　　窃案此本注疏然陈氏谓周官之法祀先王之席如觐飨祔之数而天神之祭则稾鞂而已此言鬼神之祭单席者殆非周制也
　　五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵也集説引疏曰壶大一石瓦甒五斗缶又大于壶
　　窃案郑注云缶大小未闻故集説亦不言数然案方氏则云尔雅言盎谓之缶虽不言其所容以算法推之掬四谓之豆积之至于缶二谓之钟则缶盖四石之名也缶之名虽同缶之用则不一有用之以盛酒者若坎所谓用缶是也有用之以汲水者若比所谓盈缶是矣有用之以节乐者若离所谓鼔缶是矣陆氏又谓燕礼司宫尊于东楹之西两方壶岂所谓门内壶者耶公尊瓦本在尊南上岂所谓君尊瓦甒者耶士旅食于门而两圆壶岂所谓门外缶者耶圆壶虽非缶其陈设之序则然
　　天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺集説考工记堂崇三尺是殷制此周制尔
　　窃案孔疏案考工记殷人重屋堂崇三尺郑差之云夏高一尺故知此九尺者周法也集説本之然周氏又谓天子之堂九尺非周制周之上公以九为节则天子当以十二为节
　　天子之冕朱緑藻集説周用五采此言朱緑或是前代之制
　　窃案藻必五采特言朱緑则举其华者该之也亦与杂带君朱緑同义注疏必以为前代而非周甚不必也
　　燔柴于奥【爨】夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶集説此亦言臧文仲不能正失礼之事周礼以燔柴祀日月星辰有大火之次故祭火神则燔柴也今弗綦为礼官谓爨神是火神遂燔柴祭之是失礼矣礼祭至尸食竟而祭爨神宗妇祭饎爨烹者祭饔爨其神则先炊也故谓之老妇惟盛食于盆盛酒于瓶卑贱之祭耳虽卑贱而必祭之者以其有功于人之饮食故报之也
　　窃案郑注奥当为爨字之误也或作灶故集説从之不知祝融并奥及爨三者不同祝融古火官之长五祀之神祀于郊奥者是灶之神常祀在夏以老妇配之有俎及笾豆设于灶陉又延尸入奥爨者宗庙祭后直祭先炊老妇之神在于爨灶孔疏甚明当时人祭先炊于爨灶误以为火神而燔柴臧文仲不能正故孔子讥之奥或作灶者近之郑作爨者恐非盖祭爨者必于灶祭灶者必延尸于奥故误灶为奥若爨字则不相似矣又集説本孔疏谓燔柴于奥亦弗綦所为疑属臆断案记文但説弗綦逆祀郑注亦以燔柴为时人未尝专指弗綦也
　　或素或青夏造殷因集説殷尚白夏尚黒素即白也青即黒也此类皆制作之末举此以例其余则前之创造后之因仍皆可知矣
　　窃案上句言革下句言因或素或青所谓损益其小过不及者也夏造殷因所谓殷因于夏礼者也举素青则周之尚赤在其中矣举夏殷则周因殷礼亦从可推矣集説混而无别
　　因名山升中于天因吉土以飨帝于郊集説中平也成也巡守而至方岳之下必因此名山升进此方诸侯治功平成之事以告于天舜典柴岱宗即其礼也吉土王者所卜而建都之地也兆于南郊嵗有常礼
　　窃案集説以升中于天为升此方诸侯之治功以告于天恐非是中者中心也巡守之时至方岳则燔柴而达我中心之精意于天吉土集説以为王者所卜建都之地亦非是盖谓兆五帝于四郊而卜其吉土以为坛墠也
　　三牲鱼腊集説腊兽也少牢礼云腊用麋
　　窃案易有腊肉云干肉也不必専主兽故方氏以鱼腊为薧鱼
　　龟为前列先知也金次之见情也集説陈列之序龟独在前以其知吉凶故先之金在其次以人情所同欲故云见情也
　　窃案集説解见情以金为人所同欲故次于龟殊失记防夫见金而欲者末世陋习圣王制礼教人先义后利岂以金见同欲之情乎先儒有二説一云金能照物露见其情一云上文内金示和此见其情之和也并存之
　　其出也肆夏而送之盖重礼也集説诸侯为助祭之賔礼毕而出在无算爵之后乐工歌陔夏之乐章以送之注读肆为陔者周礼钟师掌九夏尸出入奏肆夏客醉而出则奏陔夏故知此当为陔也
　　窃案长乐陈氏谓王行大飨之礼四海诸侯各以其职来祭其祭而入也各贡国之所有以修职其毕而出也王奏肆夏之乐而送之肆夏天子所以享元侯也以飨元侯之乐送来祭之诸侯重也其义当矣新安王氏曰郑谓肆夏当作陔夏案大司乐王出入奏王夏尸出入奏肆夏而大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏考其意飨则賔出奏肆夏重賔也然则助祭之后出庙门疑奏肆夏不奏陔夏郑谓助祭之后无算爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故燕礼大射賔出皆奏陔夏明不失礼其説不然飨于庙燕于寝故曰享以训共俭其礼意主于严燕以示慈惠其礼意主于欢为其无算爵故也庙中之享必不至醉享于庙燕不于庙安得奏陔夏以警其失礼乎集説仍郑注改肆为陔者误也

　　陈氏礼记集説补正卷十四
　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集説补正卷十五
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　郊特牲
　　飨禘【禴】有乐而食尝无乐隂阳之义也　故春禘而秋尝集説禴春祭宗庙也春禴夏殷之礼也周制则四时之祭皆有乐
　　窃案周礼四时之祭春祠夏禴王制祭统则云春礿夏禘此与祭义又云春禘説者读春礿为祠读夏禘为礿读春禘或为祠或为禴而疑为夏殷之礼皆臆説也赵东山云禘非时祭之名汉儒见春秋惟两度书禘一春一夏所以或谓之春祭或谓之夏祭此言足以断千古之疑
　　賔入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡叹之奠酬而工升歌徳也歌者在上匏竹在下贵人声也集説燕礼则大门是寝门飨礼则大门是庙门也窃案大射礼主人纳賔賔是己之臣子又无王事之劳故賔入不奏肆夏賔入及廷公升即席乃奏肆夏燕礼记云若以乐纳賔则賔及廷奏肆夏注云卿大夫有王事之劳则奏此乐此云賔入大门谓朝聘既毕受燕享之时燕则大门是寝门享则大门是庙门也此疏家约大射及燕礼解之其实享礼既亡而无所考据矣孔子燕居篇言入门而金作则不止于肆夏言升歌则止于清庙言下管则止于象此言入门而奏则止于肆夏言升歌则不止于清庙言匏竹则不止于象何也长乐陈氏谓燕居所言者大飨之礼此则兼燕礼言之是以详畧不同亦未见的据又案歌者在上谓之升歌匏竹在下谓之下管匏即笙竽之类竹即箎笛之类以舜典考之堂上有琴瑟堂下有柷敔而此止言歌与匏竹者盖琴瑟所以和歌柷敔所以起乐止乐故在上以歌为主在下以匏竹为主也集説亦未分明