礼记析疑

　　方氏所论五起之序甚善所未备者曰不违曰既得巳之志气也曰既从曰既起人之志气也从者与人无忤而已起则善端兴起化及于人也　五至三无五起俱不似圣贤之言而精语亦间出盖汉儒述其所闻而不能无失也
　　天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也
　　天地之化不可得而分风雨霜露皆地气所蕴蒸而于天言之者风行天上雨及霜露降自天其迹显著也风霆之起于地迹亦显著又动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风故于庶物露生举之
　　耆欲将至有开必先
　　耆致也谓致其所欲也祭统曰兴旧耆欲疑古语有之注训王天下之期疏谓王位圣人所贪误矣孟子曰广土众民君子欲之欲非必不善也此节盖因天道至教而言人事之与天地相感通以申昭格迟迟上帝是祗之义也言人果清明在躬则志气如神所欲致者若将可得则必有开其先者如时雨将降而山川出云自然之理也嵩岳降神生申甫以辅周乃文武之徳所遗此王者所以必奉三无私以劳天下也　家语作有物将至其兆必先有与耆其与有形近而譌也物与欲音近而譌也兆与开疑亦剥蚀形近而譌

　　礼记析疑卷三十
　　钦定四库全书
　　礼记析疑卷三十一
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　坊记
　　篇中多引春秋论语为证可见非孔子之言如文中子书曰子云弟子各子其师非孔子也
　　故君子礼以坊徳
　　张子以徳为逸徳尚未尽仁之过则近于愚义之过则入于刻恭之过则流为谄俭之过则趋于吝以礼坊之然后有以全其天徳之美也
　　使民富不足以骄贫不至于约
　　至春秋之末晋绛之富商财足以金玊其车文错其服而韦藩木楗以过于朝顔子之贫尚有负郭之田以给箪食瓢饮自安于陋巷则周公制礼以为民防者逺矣
　　贵不慊于上
　　贵慊于上则病下者多矣乃乱之所由生也
　　上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不天上施则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重违于义理逆于众心皆所谓犯也让即酌民言之谓古人有大事谋及庶人疑狱与众共之庶人传语皆不敢争胜于民让道也
　　尔卜尔筮履无咎言
　　记者之意似谓卜筮无咎之言尚不敢自専而称他人也
　　君子弛其亲之过而敬其美
　　旧説以弛为弃忘不藏记其亲之过非也过已成矣为子者不复藏记于心安得为孝弛者使其过有所觧而人不忍攻干蛊之义也禹能洒沉澹灾三代命祀鲧亦列焉且曰禹能以徳修鲧之功而与舜同为以死勤事则鲧之过弛矣仲弓列徳行之科冀缺复嗣宗职世人不复引防批根以瑕疵其父则二父之过亦可谓弛矣
　　子云长民者朝廷敬老则民作孝
　　长民者三字疑衍
　　故食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭敌客无不亲馈之礼其诸侍食于长者与曲礼侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜而食盖父兄为客则主人于子弟容不亲进馔也
　　故堂上观乎室堂下观乎上
　　事尸于室中者主人主妇也待事于堂上者长宾长兄弟也观礼于堂下者众宾众兄弟也长宾三献宾长长兄弟有加爵皆献尸于室中故观主人主妇之慤诚而致其严恭众宾众兄弟升堂受爵则观长宾长兄弟之肃雍而用自检饬
　　子云宾礼毎进以让丧礼毎加以逺浴于中霤饭于牖下小敛于戸内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所以示逺也殷人吊于圹周人吊于家示民不偝也子云死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬者
　　丧礼毎加以逺者恐愈逺而哀愈亡故毎加设礼节以为之纪也自浴于中霤至葬于墓毎节皆有哭泣辟踊祭吊之礼所以示逺而不可怠也故卒哭之吊宜于家正为民之卒事不嫌于过厚耳故曰以此坊民诸侯犹有薨而不者叹丧纪之薄告薨而邻国不会也旧説以檀弓即逺之义诂似不可通
　　故君子有君不谋仕惟卜之日称二君
　　既有君则不谋仕于他国或谋得美仕惟筮仕之初未决所从则可称二君以决之如毕万筮仕于晋或与他国并占而于晋得吉卜则决意仕晋也
　　父母在馈献不及车马示民不敢专也
　　未仕者不敢馈人则已仕者得馈矣然父母在而馈献及车马之重则太专故不敢
　　故君子于有馈者弗能见则不视其馈
　　虽在丧人馈之酒肉亦无不受之礼注不视犹不内非也盖有丧疾则不亲受是谓弗能见受之者其意不可虚也而有丧疾则不可食既不可食而视之则似有欲食之意故不视耳或曰弗能见即不能食之譌也
　　大夫不坐羊士不坐犬
　　李光地曰坐羊坐犬杀食而坐其皮也皆言不尽利之道
　　故大飨废夫人之礼
　　疏谓侯伯以下非祭不交爵王飨上公上公相飨后夫人亲祼非也大行人乃周初典礼阳侯缪侯则哀周之事耳
　　以此坊民妇犹有不至者
　　女不至如郑子明路遇亲迎者而夺之是也吾既冠后闻比郡中有女在涂而自尽于篮舆中至壻家始知之者若能守先王之礼姆与女同车则无此情变矣

　　礼记析疑卷三十一
　　钦定四库全书
　　礼记析疑卷三十二
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　表记
　　子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信
　　孔子将归老于鲁虑二三子因道之不行而自弛置故告以君子不得志于时果能修身以见于世尚可以化及于人也隐者身之晦也显者道之明也身可晦而道不可不明道明则教可传人可化不矜而庄则人望其容貌而不生慢易焉不厉而威有过者畏其闻知小人见之而厌然是也不言而信曾子避寇而沈犹武城人皆谅之小邾人重季路之要言是也君子之道闇然而日章闇然故隐日章故显不矜
　　不厉不言隐也而庄而威而信则显矣
　　君子不失足于人不失色于人不失口于人
　　不失足于人孔子之不见阳货是也不失色于人王勃然变乎色而孟子不为之变是也不失口于人不与王驩言是也　乐正子从子敖之齐齐诸臣就右师之位而与之言是谓失足于人足容不恭失之小者耳
　　是故君子貌足畏也色足惮也言足信也
　　君子之貌色岂惟不可失于人苟能一依于礼且可以抑人之邪心其于言也平生无诺责则虽遇变故而不能复亦不害为足信也
　　祭极敬不继之以乐
　　祭之终献酬笑语衎而易弛故以乐为戒
　　笃以不揜
　　笃则所行皆实不必自揜饰　李光地曰笃实行道险夷一致不可困迫非光辉之谓也　君子之徳辉未有不着于外者然皆笃实之不可揜非有意于自表着也
　　恭以逺耻
　　傲惰则或承之羞屈谄则反以召侮故惟恭为能逺耻
　　君子不以一日使其躬儳焉如不终日
　　庄敬日强则作徳日休无时而不泰然安肆日偷则从欲心劳驰骛追逐儳焉如不终日故君子不敢一日而安肆也　周官廛人注立而市物者为儳坐列贩卖乃可久待立而求市势不可以终日也
　　仁者天下之表也
　　仁者人心所同乡一日克己复礼天下归仁焉故曰天下之表
　　报者天下之利也
　　利者义之和也丧服自世父母叔父母以下多曰报盖彼此互致其所当致则恩义洽而无睽乖利莫大焉况人事之酬酢乎
　　以徳报怨则寛身之仁也
　　怨者犹以徳报则物莫之伤而身之所处寛然矣然意主于寛身则非仁之正也故谓之寛身之仁
　　厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲
　　此谓气质有偏胜者
　　考道以为无失
　　至道者于道知之尽行之至也义道者能因事而制其宜也下此则于道未有闻亦不能真知事之宜而制之但或监于成宪或稽于众言而不敢大悖于义故为无失而已
　　子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗曰丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子数世之仁也国风曰我躬不阅遑恤我后终身之仁也
　　仁自亲亲之杀以至仁民爱物各有分数而不可混淆若妻子之爱上同于父母恩及禽兽而功不加于百姓则反有害于仁义之长短小大则必以所处之时位与所值之事变权衡焉取其大者长者而毋以小者短者害之　中心憯怛与率法而行资力浅深之数也数世之仁与终身之仁功施久近之数也
　　仁之为器重其为道逺举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知己矣
　　此言君子自待宜厚责人宜轻也盖必天理纯固而后谓之仁一时一事所行得宜即可谓之义义之难不若仁之难也然君子欲尽人道则仁虽任重道逺而不可不勉为其难至于度人苟律以义之精义之全则难为人矣惟以众人望人则一事偶合犹贤于无一合者少依于义犹贤于背而驰者荀卿云君子度己则以绳接人则用绁亦此意也
　　子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孶孶毙而后已
　　引诗见中心安仁者虽不可企及苟能如诗人之好仁日有孶孶毙而后巳虽利仁之事终亦可以至于安仁也　当作中道不废文误也
　　仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也此承上二章言即不能日有孶孶死而后巳但不失其所好而有志于仁则虽有过必不至于大恶而人亦易谅示人不可畏其难成而不好也
　　信近情
　　凡事以情实则近于信矣曰近信者如言或以实而不能复然其道自可复也
　　是故圣人之制行也不制以已使民有所劝勉愧耻以行其言
　　使圣人制行以己则中人之不能行者不知其可耻惟制法以民然后众有所劝有所愧也
　　衣服以移之朋友以极之
　　防惰之士垂緌五寸不齿之人寇缟武所谓衣服以移之也乡论秀士而升之司徒则与选士为羣司徒论选士之秀者而升之学曰俊士则与国子为羣其不率教者则简右乡移之左简左乡移之右不变移之郊移之遂屏之逺方终身不齿所谓朋友以极之也此所以使民劝勉愧耻而行有壹也
　　耻有其徳而无其行
　　世岂有有其徳而无其行者是非君子之言也或曰义理之明于心亦徳也然遭变而毁其行者多矣如雄之类是也
　　诗云维鹈在梁不濡其翼彼其之子不称其服
　　国君以治官而择人犹渔人以捕鱼而畜鹈也小人任官而职不举如鹈在梁而翼不濡可耻孰甚焉儒者服其服而容辞徳行不足以实之与夫衰绖端冕甲胄而色不称皆此类也
　　君子之所谓义者贵贱皆有事于天下
　　下文独举天子诸侯盖贵极于人君义不可以无事则臣下不待言矣若士农工贾而弃其业则谓之罢士罢民先王之世罚必及焉
　　子曰下之事上也虽有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也
　　孔子之时齐之陈氏鲁之三桓晋之三族皆以私恩小惠自结于民以倾其君乃乱贼之心不可复以仁义责之矣等而上之则齐桓晋文少立勤王之功遂有属服羣侯之志孔子盖深痛僭乱之由而发此叹故举舜禹文王周公以为事上之凖则而孟子则明着其义而曰五霸者三王之罪人也齐桓晋文之盛身没而争夺簒弑之祸兴其国终夺于强臣以视舜禹文王周公之受福于天者何如乎而况三桓三族田氏专务回邪而欲以恶徳求福乎受方国独举文王者舜禹周公所事皆圣贤之君而文王所事者纣遭君臣之变以新天命而厥徳不回其所为良独难耳
　　后稷天下之为烈也岂一手一足哉惟欲行之浮于名也故自谓便人
　　当作名之浮于行也盖后稷之烈至矣而未尝自尚其功而世人动自谓有功于人惟欲名之浮于行耳
　　凯以强教之弟以説安之
　　先王之教其顺而易者固无所用强至如丧期之禁食色战陈之忘躯命任负之代长老明知为人情所难而取必焉未始非强教也谓之凯者鼓之舞之如战期必胜而以凯入也説安独举弟者君父之事虽服勤犯难人心所安不必有以説之若事兄事长已所勤施人亦以此致于已故丧服于旁亲皆曰报记曰礼得其报则乐知人亦以此致于已则説而安之矣
　　命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲
　　三代以前誓师而外教令无不平易近人者盘庚迁殷民不适有居在位者胥动以浮言而谆复化诱如父兄之语子弟言及断弃用罚则称髙后及其祖父以临之可徴古民之畏鬼神过于教令矣
　　贼而蔽
　　李光地曰谓以烦文缛节相督责而昧于情理之宜
　　殷周之道不胜其敝
　　非殷周之道有敝也俗之敝立法以禁之而法之中又生敝焉则终无以胜之矣
　　有忠利之教
　　上思利民忠也以忠于利民为教故入人深
　　事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄
　　利者利于国利于民也事有大小而言随之故所望亦异所入者大言而君加以小禄则终不能行其言而道有所屈矣故不可受而当引身以退其曰朝廷不辞贱者百官随分以効功不以大言受小禄者君子为道而自重也
　　事君不下达
　　待君之求不自干进或因人以求进也
　　迩臣守和宰正百官大臣虑四方
　　侍御仆从朝夕君侧必能可否相济然后君徳正宰正百官则内治修大臣虑四方则外患弭宰非不虑四方大臣非不各正其官属也而职任所专则不可混唐虞百揆亮采惠畴四岳宾诸侯成周一相治内二相分陜盖古制如此
　　事君三违而不出竟则利禄也
　　去国无至于三之理盖谏谋屡不用也此谓羇旅之臣必出境以明义若父母之邦则归禄与政焉可也
　　君子不以辞尽人
　　人有虚言而无实用者又或讷于口而明于心皆不得以辞尽之
　　天下有道则行有枝叶
　　行有枝叶如事父兄接宾旅睦亲党其仪节益详也惟有道时乃能然生民狭隘使民酷烈则救死而恐不赡奚暇治礼义哉
　　是故君子于有丧者之侧不能赙焉则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舎
　　不能赙不能馈不能馆而漫为是问是饰为枝叶之言而聴者亦将薄之
　　君子淡以成小人甘以坏
　　水惟淡故味不变醴则甘而易败也
　　是故君子与其有诺责也寜有已怨