礼记析疑

　　大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也
　　鸟兽虫鱼多死于斩割虽植物亦必刈伐故曰折人则全而归之故曰鬼董子曰人受命于天超然异于羣生眀于天性然后知自贵于物观此亦可见矣独言五代者唐虞之后义类始大明上古浑朴人物之死尚未辨其名也
　　七代之所更立者禘郊祖宗其余不变也
　　七代宜作四代本记自有虞氏始国语亦然旧语俱不可通
　　设庙祧坛墠而祭之乃为亲疏多少之数
　　亲疏多少之数即下亲者祭多疏者祭少之谓也庙祧坛墠之多少义亦得兼但记曰设庙祧坛墠而祭之则宜主祭之多少方氏以有昭有穆有祖有考为亲疏之数而属之亲亲之杀以或七或五或三或二为多少之数而属之尊贤之等似未安
　　是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之逺庙为祧有二祧享尝乃止
　　五庙月祭后儒傅会之说也礼之严重者莫如祭自天子以及公卿百执事皆散齐七日致齐三日祭之眀日又绎而宾尸倘月举之民治将为之不详矣记所据盖周语日祭月祀之文不知所谓日祭者在防朝夕上食也畿内诸侯即公卿大夫朝夕上食与执事焉故曰甸服者祭所谓月祀者朔望防奠也侯服以时至者则与执事焉故曰侯服者祀此记误会国语而韦昭注周语日祭祖考月祀髙曾又因此记而误也必欲曲为之说岂月朔朝庙亦有奠馈而非若正祭之备礼与长乐陈氏谓月祭为荐新荐新有时不闻每月而一举也　张子谓兄弟数人代立止当一世虽亲庙不害为数十庙非也特祭七庙五庙尚苦献酬难遍况数十庙乎以义权之兄弟数人共为一世则共一庙亦如祫祭合享也朱子曰宗之数虽无定恐亦止始为宗者特立一庙后皆祔焉盖庙有定址若以时增则每立一宗以下亲庙皆当更造先王制礼不若是之烦扰也

　　礼记析疑卷二十四
　　钦定四库全书
　　礼记析疑卷二十五
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　祭义
　　春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之举雨露则秋可知雨露通春夏故必举首时霜露与凄怆实相感召故曰非其寒之谓也春日载阳雨露华滋万物欣欣恒情多为之舒畅惟君子感时而思亲则怵焉惕焉哀亲之不得见而如将见之所以怵惕也荀卿子曰人之欢欣和合之时则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣即此义也
　　致齐于内散齐于外
　　于内不出齐宫也于外犹日出而聴政于路寝或有事于国中近郊君知所以为尸者则自下之是也
　　思其所乐思其所嗜
　　乐以事言嗜以物言
　　出戸而聴忾然必有闻乎其叹息之声
　　谓佐食阖牖戸后也与篇末宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂如将复入然义正相发
　　致爱则存致慤则着
　　慤爱之笃也存如见其亲也着亲之形声志意无微不着也爱与慤存与着有浅深而无彼此观下文着存不忘乎心则安得不敬及篇内致其慤而慤与敬信并列则慤非以敬言可知矣三不忘皆致爱致慤之事见乎其位三者皆存着之事陈氏以分觧存着误矣
　　君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也
　　思敬养之义则知非身之诚不可谓顺于亲思敬享之义则知非慎行其身不遗父母恶名不可谓能终是谓思终身不辱也
　　惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲
　　受于天者惟圣人能全而归之而天地所生成莫不有以尽其性所以能飨帝也受于亲者惟孝子能全而归之而父母所爱敬莫不有以充其类所以能飨亲也
　　飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍圣人之心自曰明曰旦以至民胞物与无时而不乡乎帝也孝子之心自慎行其身以至齐家睦族无时而不乡乎亲也惟其平日如此所以临尸而不怍言孝子之不怍则圣人之对越在天者可知矣
　　其亲也慤
　　亲当作视
　　济济者容也逺也
　　谓风度之逺也故曰容以逺
　　荐其荐爼序其礼乐备其百官奉承而进之于是谕其志意以其恍惚以与神明交庻或飨之庻或飨之孝子之志也
　　百官奉承而进或谕乎孝子之志意而孝子独致其恍惚以与神明交也旧说总以属助祭者误矣上记荐其荐爼序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何恍惚之有乎明助祭则无所用其恍惚也此曰以其恍惚以与神眀交则谓主祭者明矣谕其志意即诗奏格无言时靡有争之义
　　尽其慤而慤焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉
　　慤者思亲之笃也信者反身之诚也敬者即事之恭也于慤敬外别言信者春秋传称范武子其祝史陈信于鬼神无愧辞晏子对齐侯其祝史荐信是言罪也其盖失数美是矫诬也盖古者祭祀祝史必陈主祭者之徳美以告于神所谓荐信也慤敬者即事齐肃之心信者平日诚身之事　临祭亦有信文王之祭也思死者如不欲生倘祝以孝告而主人无爱存慤着之实则拜献之节肃敬之容皆不信也
　　日出于东月生于西隂阳长短终始相廵以致天下之和
　　日月之行有冬有夏隂阳迭为消长或昼长而夜短或昼短而夜长然后寒暑分四时平运而嵗功成故圣人之报天主日而配以月也　致天下之和絪緼化醇而百物生也
　　致和用也
　　服物采章之用各得其宜然后尊卑上下之分谊无不和故曰致物用以立民纪也
　　致反始以厚其本也致鬼神以尊上也
　　致反始慎终追逺之类故曰厚其本也致鬼神谓天地社稷百神之祀在民上者犹震动恪敬以奉之则民当严上可知矣
　　气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
　　盛者着见之义神不可见而人之有气即神之着见者也鬼不可见而人有魄体即鬼之着见者也天道至教以人之一身而为鬼神之所会合眀乎此则知二气之精五行之秀凝于人而万理毕具曰明曰旦圣贤事天之学所由立也隂为野土发为昭明存其精而一气相感爱存慤着子孙追逺之礼所由生也故曰教之至也　在天风雨霜露在地庶物露生无非教也而莫若人之一身兼会鬼神之体最为切着故曰教之至或曰合即合漠之义魂魄离散而有报气报魄之礼聚生者之精神以合鬼神于幽防之中所以为教之至也
　　其气发于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也
　　百物之死冺然澌尽惟人之死其气焄蒿而见者凄怆传所谓防氛是也此神之着见者百物之精犹云万物之灵言百物中惟人得此气之最精而其神可识也
　　因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服
　　古民愚芚视人之死犹百物之澌尽而巳惟圣人知鬼神之精状因物之精制为祭祀以彰仁义之原而立人极眀命鬼神使民知追养继孝之道以为之则是以无不畏服畏者凛于义之当然服者惬其心之同然也
　　圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏逺迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故聴且速也二端既立报以二礼建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见闲以侠甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也
　　始制祭祀不过献奠于新死者圣人以为未足故筑宫室设宗祧以别亲疏逺迩教民追思古始则其事益详矣又建设朝事馈食之礼以分报气与魄则其义益备矣祭祀之终献酬交错教民相爱上下用情则文益周泽益洽矣故曰礼之至言无以复加也主人主妇嗣子兄弟宾长献爵尸必酢主宾献酬大小以徧贵贱有爼畀及翟阍所谓教民相爱上下用情谓此
　　及嵗时齐戒沐浴而躬朝之
　　嵗时将祭君必齐戒沐浴召养兽之官而躬朝之讯察牺牲之中用者以待卜也朝与曲礼朝诸侯春秋传朝国人而问焉同义旧说兽官躬朝未安
　　君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者
　　天子则卜三宫之夫人诸侯则卜世妇也首举天子诸侯故中以君包之
　　世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人
　　献茧之礼举世妇则三宫之夫人献茧于天子及后视此矣
　　夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者
　　夫人亲缫则后视此矣后布于三宫之夫人侯国之夫人布于世妇故下总之曰君服以祀先王先公也不举后以见夫人何也如曰后缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者则似后布于王宫之夫人世妇而不见侯国夫人之布于世妇矣或曰当是后夫人缫简偶阙
　　大孝尊亲
　　尊亲不独严父配天也使国人称愿以为君子之子亦近之
　　先意承志谕父母于道
　　先意承志凡有深爱者皆能之谕父母于道则必本于反身之诚而先意承志亦有助焉盖父母既感动于子之躬行而又谅其深爱笃敬则凡有过行必隐度其子之心以为病而不敢言又不忍不言则潜移而黙化者必多矣是之谓谕父母于道也
　　敬可能也安为难
　　庄严俨恪未尝非敬也而父母或为之不自适盖所难者父母之安也与恭而安之义异矣
　　仁者仁此者也
　　于父母而仁恩不笃则外此无可推矣
　　礼者履此者也
　　凡礼之存乎书防者皆可以率而由之惟事父母之礼则视于无形聴于无声不可以言传能履此则知凡礼之行皆所以着诚而去伪矣
　　义者宜此者也
　　义可直行惟事父母之义则难得其宜故曰孝子惟巧变故父母安之能宜此然后知凡事之义皆宜礼以行之孙以出之也
　　信者信此者也
　　于父母而爱敬慤诚不能尽其信则百行无一能信者矣
　　强者强此者也
　　亲之存竭力尽诚而无瞬息之懈亲既殁尊仁安义而不遗父母之羞非自强不息未足与于此
　　刑自反此作
　　五刑之属三千而罪莫大于不孝是刑之作由不孝者始也人而不孝则忘身殉欲凡可以入于刑者无不为矣
　　尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣
　　当是博施备物可谓用劳矣尊仁安义可谓不匮矣备物以养口体而巳博施而族姻皆赡然后父母之心安所谓养志也
　　天之所生地之所养无人为大
　　董子曰人受命于天超然异于羣生其义本此眀于天性然后知自贵于物眀善诚身之本也
　　有虞氏贵徳而尚齿
　　注谓燕赐有加于诸臣疏谓于有徳者又校其齿俱未安贵与尚其事各别所施之地亦殊牵合而言之其义转晦矣
　　八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也
　　不敢过者遇诸涂必下车而问劳之虽齐民亦然若有道有徳则经其闾必就见焉其所居逺或老疾不能行闻王时巡而欲言政者其国之君就见之而以其言达可也敬老之礼至于此极者以夀耉则能稽谋古人之徳审察政治之变也盖自有虞氏以来士之顽谗者则有侯眀挞记之法三代益详简不帅教者则有移郊移遂寄棘之法庶民之有罪过为患于乡里者则有坐诸嘉石収之圜土之法终不能改则甚者杀戮次亦放流其各守职业以至笃老者自士以上皆修饬自好之君子即庶人工商亦谨身无慝之良民也是以君长礼之俨如师友乡党敬之次于事亲至于天子巡行而不敢过国君就见以传其言后世有学校而教不行有令长而政不修则所谓老者宜投逺方终身不齿之士宜入圜土眀梏有加之民溷其中者实过半焉概加体貌则彰善瘅恶之谓何往者江南大府初至有以耆民公辞革除蠧者其后渫恶之老所在结党成羣其地有讼狱则索赂聚众升堂颠倒黒白有司不敢主断久之乡民持鱼蔬担薪柴入城求售者停交衢列路旁羣老日夕要索地租故并记之俾有天下国家者知万事得理必由本正课士以文章而不考其徳行责民以租赋而不问其礼俗其敝也至用先王宪老乞言之典法而害及于民不可以不察也
　　慤善不违身耳目不违心思虑不违亲
　　慤善不违身谓平日耳目不违心谓临祭惟耳目不违心故僾然如见其形肃然如闻其声若视聴他用则心亦偷而自行矣　慤善兼思亲之笃反身之诚即前所云尽其慤尽其信也耳目不违心即前所云尽其敬也思虑不违亲即前所云思其居处及入室僾然必有见乎其位二节之义也祭之本义尽于是矣故以结通篇

　　礼记析疑卷二十五
　　钦定四库全书
　　礼记析疑卷二十六
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　祭统
　　统者总也绪也篇中所论祭之大体义理之总防也三重十伦之类节文之条绪也　此记惟篇首心怵而奉之以礼二语似古贤遗言其余义甚肤浅辞亦冗漫多疵如言祭而曰不求其为言齐而曰不齐则于物无防嗜欲无止言铭先祖而曰知足以利之皆害义伤教之甚者观其举卫孔悝之铭以为凖则陋可知矣独末节可徴周公践阼之诬盖记者见春秋书鲁郊禘不能辨其为僭而以为成康所赐然曰周公既殁成王康王追念周公之勲劳而赐鲁以重祭则二戴以前絶无周公践祚之说可知也然则眀堂位乃刘歆辈所伪作而文王世子及史记荀卿之书有言周公践阼者皆歆所增窜决矣其实鲁之禘自闵公幼而庆父当国始郊自僖公始谓成王赐伯禽受皆妄也详见鲁颂閟宫篇解
　　夫祭者非物自外至者也自中出生于心者也
　　凡祭而怠于礼与僭于礼者皆以礼为物自外至者也知凄怆怵惕生于心则知怠为虗其祭矣知慤敬诚信生于心则知僭为诬于礼矣
　　言内尽于己而外顺于道也
　　内尽于己者春秋霜露凄怆怵惕之心也外顺于道者尸宾族婣敬让亲睦之教也
　　顺于道不逆于伦是之谓畜
　　殷髙宗典祀独丰于昵鲁跻僖公立炀宫皆不能顺于道不逆于伦者也
　　养则观其顺也
　　啜菽饮水尽其欢斯之谓孝惟其顺于道也【上记内尽于巳外顺于道】曰用三牲之养犹为不孝惟其不顺也语大则慎行其身不遗父母恶名以至立身行道名于后世以显父母皆顺也语小则苟訾苟笑以至杀一兽断一树不以其时皆不顺也
　　八簋之实
　　伐木天子燕食之乐歌也曰陈馈八簋又以仪礼士二敦大夫四敦推之故知天子之礼八簋以宾祭礼多同也
　　防其邪物
　　谓君子必齐乃防其邪物陋矣
　　然后防于大庙
　　以是知散齐期内君有王事国事可以出齐宫独不得入内宫与夫人嫔妇接耳
　　大宗执璋瓒亚祼
　　上言夫人会于庙下言夫人荐盎荐豆则夫人亲祼不待言矣故举大宗之摄以互相备也摄祼则并摄荐盎荐豆不待言矣【周官大宗伯凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾外宗王后荐豆羞齍及献皆赞王后不与则赞宗伯】其不于荐盎豆举摄以包前何也使于祼举夫人于荐盎豆举大宗之摄则似夫人主祼大宗主荐盎豆而无以见其为互相备矣