礼记析疑

　　贾言戒备之久既已闻命而又发问则所疑乃六成复缀之后迟之又久而后退也葢至二成灭商之事已毕三成以下则归而敷政施教之事故孔子厯序至丰以后诸大政而曰如此则周道四达礼乐交通则夫武之迟乆不亦宜乎其迟之又乆正以俟周道之达且通也安得仍以舞者未出以前戒备之乆为义乎
　　久立于缀以待诸侯之至也
　　如谓武王伐纣待诸侯之至则不宜倒序于分夹而进事蚤济也之下按武成王来自商至于丰乃偃武修文丁未祀于周庙来相祀者不过邦甸侯衞至大诰武成然后庶邦冢君暨百工受命于周则必六成而南又久立于缀象既告武成而待庶邦冡君之至也葢南国是疆必待诸侯皆至而后制可定周召分陜必待诸侯皆至而后事可命祀乎明堂朝觐耕耤大射养老必待诸侯皆至而后可使之观礼事之实言之序本自显明无可疑者
　　使之行商容而复其位
　　行商容者使西归于周也使箕子行之者以类相招而不敢迫也
　　理发诸外而民莫不承顺
　　礼者理之不可易者也以理之不可易者施诸事为是以莫不承应即下记所云举而措诸天下者是也
　　故礼主其减乐主其盈
　　凡礼之行皆是逐节自収敛故曰主其减乐则动荡而出故曰主其盈
　　礼减而进以进为文乐盈而反以反为文
　　礼之行也少者贱者必深自抑下老者贵者亦致其严恭葢主于减也然抑下而无不展之仪严恭而有必要之节礼之减而进也由是卑者志事必达尊者徳誉愈光礼之得其报也礼以进为文易见而乐以反为文难明葢物相杂曰文色相问曰文五声之大小相成八音之作止递代人声之欲往而留舞节之奋疾不拔皆乐之以反为文也
　　使其文足论而不息
　　文谓乐章也两汉郊庙乐章音节近古而意义无可推寻魏晋以下益不足观惟二南之风二雅之正商周之颂其所以修身及家均平天下者古圣昔贤称引咏叹老师宿儒诂释阐明二千余年其蕴终不能尽是之谓足论而不息也辑此记者汉儒也智不足以及此必七十子所传述也
　　故乐者审一以定和比物以饰节
　　一者中声也审得中声乃可以定其和物者事也乐必比附于郊庙射乡食飨之事而因以饰其节也
　　故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也人情发于声音形于动静既不能免非以正声雅乐达天地之命存中和之纪则必为奸声溺音之所诱而入于邪辟矣
　　寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静亷而谦者宜歌风
　　雅颂正始之风性与之宜者皆曰静葢乐由中出者本静故歌者非静不能直已以畜其徳而合徳音之致也
　　肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐
　　肆直者质本能断以慈爱或有所牵明乎商则能以勇决之温良者质本能让以能断或有所执明乎齐则能以义裁之
　　夫歌者直已而陈徳也动己而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
　　必洗濯其心内无不直然后歌咏以陈古人之徳则动于己而天地万物无不应也　孔子习琴操则见文王使他人习之自不能见故非直已不能陈徳也

　　礼记析疑卷二十
　　钦定四库全书
　　礼记析疑卷二十一
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　杂记上
　　其輤有裧缁布裳帷素锦以为屋而行
　　朱轼曰帷上接于輤如裳续衣故曰裳帷丧大记素锦褚加帷荒荒即輤褚即屋也
　　至于庙门不毁墙遂入适所殡唯輤为説于庙门外于大夫言载以輲车而后入及阶説车而后举以升此曰不毁墙遂入适所殡则在路即用輴车而因以殡明矣疏在路自天子至士皆用蜃车乃以意测遂师及既夕礼而误辨见周官观顔栁以废輴设拨为窃礼则诸侯在路用輴礼也
　　士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷
　　举屋与裳帷之用席明輤及裧皆用布与大夫同也犹于大夫曰以布为輤明备裧与裳帷与诸侯同但布无染色耳
　　大夫次于公馆以终丧士练而归士次于公馆大夫居庐士居垩室
　　注谓惟大夫三年无归似未安如三年中父母有疾岂能不归但当比类于君与父母同时而丧或先或后之礼旦书归视而返宿于公馆耳若无变事则士亦不宜无故而归曰公馆则不在殡宫殡宫之门外嗣君庐焉子姓众主人庐于东西序岂能更容卿大夫士及邑宰其制宜于都宫之内别为一馆前后区分各有室房庭阶而界以中门卿大夫朝士庐于中门之内邑宰次于中门之外又其外有门塾以为有司供事之所朝奠则皆防于殡宫礼毕公卿大夫士各返内朝平时治事所次舍以治官中之事邑宰则适外朝羣士听狱讼之所各居其次俾吏民之有复逆者造焉夕哭皆归于公馆丧次以序其业虽国恤礼亡循数以推非此不足以展礼命事也古者大国四封不过五百里都邑四面分布逺者信宿可至有司庶民有复白则就焉故邑宰既练而归政事不废
　　大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服大夫之适子服大夫之服大夫之庶子为大夫则为其父母服大夫服其位与未为大夫者齿士之子为大夫则其父母弗能主也使其子主之无子则为之置后
　　此数条自宋以后儒者莫不知其悖而未有悟其为莽歆所増窜者葢莽以居摄为其母功显君服天子吊诸侯之服不主其丧故歆窜此説以示士大夫相去一间耳而子为大夫于父母之为士者服即有降子为大夫其父母之为士者即不敢主其丧况居摄践阼与尊者为体尚可重服为母丧主乎【歆与博士议摄皇帝奉汉大宗与尊者为体不得服私亲】又于仪礼丧服传窜尊同则不降之文凡丧服中可牵合者无不变乱葢莽以侍大将军凤疾尽心竭力过于父母用此得其欢心而深言以托于太后故谓周人以贵贵夺亲亲虽同等及卑防者尊同则不降况世父位极人臣在日月之际乎其余所增窜害义伤教之礼莫不与此意更相表里互相发明葢多端以惑乱学者之耳目心志也
　　大夫卜宅与日有司麻衣布衰布带因丧屦缁布冠不防占者皮弁
　　周官卜师簭人外别有占人占者服吉非为其尊于有司也方其卜筮所以致生者之志而决其疑故用吉凶相半之服及卜筮已定而占之则求吉以安先灵故不可以凶服耳
　　大夫之丧既荐马荐马者哭踊出乃包奠而读书哭踊二字当在既荐马下　朱轼曰荐马者三字疑衍
　　大夫之丧大宗人相小宗人命卜人作
　　周官三公六卿之丧宰夫与职丧帅官有司而治之二官之攷也大宗人礼官之正小宗人礼官之师安得相大夫之子盖都宗人家宗人假此名号以莅事亦如大射之司马正司马师耳【大射礼公卿自为耦于堂上岂得执有司之事司马正献服不司马师献仆人巾车获者则其位当卑于膳宰故知假号名以莅事也】
　　夫人税衣揄狄狄税素沙
　　朱轼曰妇人衣不单取隂成于偶也
　　内子以鞠衣襃衣素沙下大夫以襢衣其余如士朱轼曰下大夫之襢衣得兼士之褖则内子鞠衣得兼襢褖而襃衣在三服之上可知矣夫人不言襃衣即有赐不过揄狄也　世妇命于献茧然后有鞠衣其未受鞠衣者则惟用始命之襃衣故并举之古者春官世妇乃卿士大夫之妻列职于内宫故有从夫人而献茧者其余外命妇则内史以爵等册命君不亲命也故曰惟世妇命于献茧主命内世妇也而外命妇间得与焉
　　大夫附于士士不附于大夫附于大夫之昆弟无昆弟则从其昭穆
　　此亦莽歆所窜不过欲示爵等少异礼法之限隔如此其严以旁证莽之悖行皆本于先王之旧典耳独不思祔者告以新主当入此庙也若祔之后别祭而不入此庙又焉用祔若入此庙则迁从祖而以其庙祀从孙乎设从祖为士者一人而从孙众多将并入此一人之庙乎此人之孙宜祔于祖者又将焉祔至无兄弟则从其昭穆是祔于髙祖之兄弟而乱五世则迁之宗法也若髙祖又无兄弟则将不附于庙乎大夫尚不得有髙祖之庙况士乎凡衰周慝礼创始者必有所为不宜无故而强人以悖天经乱人纪决不能行之事葢非莽不能设此心非歆不忍为此语也
　　无妃则亦从其昭穆之妃
　　无妃谓殇而立后者
　　妾附于妾祖姑无妾祖姑则亦从其昭穆之妾
　　妾母不世祭而髙祖之妾尚着位于庙不经甚矣
　　公子附于公子
　　公子则必有兄弟一人为宗主者其余羣公子死者其子自当别立庙而祭之以为小宗不应祔于祖之兄弟
　　君薨太子号称子待犹君也
　　未免丧岂得与朝防而与诸侯并列待犹君谓国之臣民耳　春秋时诸侯在丧而列防者乃乱世之事典礼不应及此
　　有三年之练冠则以大功之麻易之唯杖屦不易斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之麻同麻同则兼服之谓卒哭后也练后首绖既除服大功麻绖要亦服大功麻带闲传所谓重麻也练则葛绖已除陈氏集説仍言易葛绖误
　　主妾之丧则自祔至于练祥皆使其子主之其殡祭不于正室
　　此亦衰周俗礼也妾母不世祭无列于庙何祔之有其身为主者或妾子有徳位而尊者来吊不敢使其子拜宾与　独言练祥者以有献宾设荐之礼疑主丧者宜亲之若虞祭无献宾礼则其子主无疑矣练祥有宾而子可主助祭之宾卑非吊賔比也
　　女君死则妾为女君之党服摄女君则不为先女君之党服
　　徒从惟妾于女君服其党所以笃恩义化疾妬也摄女君则礼异又所以劝贤徳也且摄女君则宾祭之事皆属焉以徒从之服而废其事则轻重之伦失矣
　　母在不稽颡稽颡者其赠也拜
　　明虽父殁母存亦不敢稽颡也既以父母在不稽颡不应重赠物而废礼稽颡者三字疑衍古人轻财重礼赠物不得例于大夫吊虽缌必稽颡也其赠也拜总承上五句言吊者赠者皆以拜答之而不稽颡也
　　遣车视牢具疏布輤四面有章置于四隅载粻有子曰非礼也丧奠脯醢而已
　　注遣奠之馔无黍稷以死者不食粮非也死者不食粮又能食牲体乎诗以峙其粻式遄其行楚辞精琼爢以为粻皆以备行路之用则粻必黍稷之既熟而可食者朝夕之尊惟脯醢以黍稷具于下室之馈也遣奠不载粻以入蔵之黍稷实于筲也饭用米则入蔵之黍稷必以生者故用筲而不用敦也　宋襄公其夫人醯醢百罋曾子曰既曰明器矣而又实之按士丧礼筲三黍稷麦罋三醯醢屑则明器固不虚也岂在礼虽实不满器又各依其命数以为差而不若生时之备物与
　　端衰丧服皆无等
　　戴记言丧服精粗制作之法周官辨贵贱冠服之等无微不悉未有言衰裳之异者观此记则前言大夫为其父母兄弟未为大夫者之丧服如士服为莽歆所增窜益明矣葢忘篇中有此语也非然则一人所记一篇之中而自相谬戾至此哉
　　委武缟而后防
　　朱轼曰或冠缟武或缟冠武虽微凶犹得有防陆氏之説是也然以委为委貎则非委貎士祭服大夫士朝服也而与子姓不齿之服同论可乎委即武当从郑注
　　重既虞而埋之
　　尸柩尚在肂而刋木置铭以依神故命曰重虞则更立桑主故埋之
　　主孤西面
　　主孤不言所立以下文主人升堂则知此时立于阼阶
　　上介赗执圭将命曰寡君使某赗相者入告反命曰孤须矣陈乘黄大路于中庭北辀执圭将命客使自下由路西子拜稽颡坐委于殡东南隅宰举以东
　　客使乃陈乘黄大路者卑贱不敢与主孤为礼故自下而由路之西也客使下则主人有司已受之可知不言者上介将命委圭宰举以东则其余不必言也特言客使者见陈车马乃客之仆从非羣介也　当上介执圭将命时客使由西路而下
　　上客临曰寡君有宗庙之事不得承事使一介老某相执綍相者反命曰孤须矣临者入门右介者皆从之立于其左东上宗人纳宾升受命于君降曰孤敢辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视宾客敢辞宗人反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视宾客敢固辞宗人反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命使臣某毋敢视賔客是以敢固辞固辞不获命敢不敬从客立于门西介立于门左东上孤降自阼阶拜之升哭与客拾踊三客出送于门外拜稽颡
　　临者入门右介立其左由入者言右东也左西也客立于门西介立于门左由内言之左东也　公事自闑西私事自闑东临哭之礼介在公私之间【哭以致其殷勤私也而辞曰寡君不得承事使一介老相执绋则公也故曰介在公私之间】故始由闑东固辞而后由闑西也　上客之始吊也介西上而临则东上何也吊之后羣介以次而将含襚赗事故与上客比次而以西为上临则升哭者惟上客羣介不与焉故东上而逺于上客以示无事于临哭也

　　礼记析疑卷二十一
　　钦定四库全书
　　礼记析疑卷二十二
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　杂记下
　　如三年之丧则既顈其练祥皆行
　　练祥行者补祭非除服也既顈行眀未顈不得行也三年之丧行明余丧不得行也余丧有主者则彼自及时而举练祥即此人为主既顈后亦不得追举知然者上除服兼诸父昆弟此独举三年之防以别之也祭与除服事聨而义不相防小记曰期而祭礼也期而除防道也祭不为除防也故合行者其常也而遭变则废举各以义起有君防服则私服不得除而练祥可追举曾子问君之防服除而后殷祭是也并系私服则前防服皆得除而祭惟重防可追举此记是也　祥主人之除也于夕为期朝服祥因其故服是祭之前夕已除前服而服后服矣故知除服与祭各为一事　注既顈虞后山隂陆民以为禫后俱未安禫则后防大祥皆毕矣然后补前丧小祥练祭则过缓虞后则后防甫三月余而饮福衣朝服可乎礼文残缺顈惟此记一见未知以顈代葛何所据而云然以义揆之当为练后服也曰练祥皆行者至后防练期则前防练祭可以次并举【有君防服父母练祥可俟君服除而追举三年而后葬者必再祭并有防葬先轻而后重母之虞可俟父葬毕而并举则前防之练可俟后葬并举眀矣】其大祥之期至亦可先举也【练则后防大祥亦近矣虽暂服前丧大祥之服无害也】曰既顈者将练必先易顈而后祭也【大祥之祭也主人于前夕除服易朝服祥因其故服则练祭亦前夕易服可知矣】除诸父昆弟之防于父母防期内不着其得除之节者旁亲不主祭不过暂服其除服而旋释之虽初防可也　曾子问所谓过时不祭者乃四时常祭禘祫及防之练祥则可追举