礼记

　　
　　子张问政，子曰：“师乎，前，吾语女乎！君子明于礼乐，举而错之而已。”子张复问，子曰：“师，尔以为必铺几筵、升降酌献酬酢然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆、兴羽钥、作钟鼓然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也，诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也；席而无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行而无随，则乱于涂也；立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相踰越，皆由此涂出也。”三子者既得闻此言也，于夫子昭然若发蒙矣。
　　
　　
　　《礼记孔子闲居》
　　
　　孔子闲居，子夏侍，子夏曰：“敢问诗云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”
　　
　　孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”
　　
　　子夏曰：“民之父母既得而闻之矣，敢问何谓五至？”
　　
　　孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之不可得而见也，倾耳而听之不可得而闻也，志气塞乎天地。此之谓五至。”
　　
　　子夏曰：“五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？”
　　
　　孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”
　　
　　子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”
　　
　　孔子曰：“夙夜其命宥密，无声之乐也。威仪逮逮，不可选也，无体之礼也。凡民有丧，匍匐救之，无服之丧也。”
　　
　　子夏曰：“言则大矣美矣盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也。君子之服之也，犹有五起焉。”
　　
　　子夏曰：“何如。”
　　
　　孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”
　　
　　子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”
　　
　　孔子曰：“奉三无私以劳天下。”
　　
　　子夏曰：“敢问何谓三无私？”
　　
　　孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在诗曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。’是汤之德也。天有四时，春秋冬夏。风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也．三代之王也，必先令闻。诗云：‘明明天子，令闻不已。’三代之德也。弛其文德，协此四国，大王之德也。”
　　
　　子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？”
　　
　　
　　《礼记坊记》
　　
　　子言之：“君子之道，辟则坊与？坊，民之所不足者也。大为之坊，民犹踰之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
　　
　　子云：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上。故乱益亡。”
　　
　　子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。诗云：‘民之贪乱，宁为荼毒。’故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。”
　　
　　子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”
　　
　　子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。春秋不称楚越之王丧，礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。诗云：‘相彼盍旦，尚犹患之。’”
　　
　　子云：“君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弒其君。”
　　
　　子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。”
　　
　　子云：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝延之位，让而就贱，民犹犯君。诗云：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。’”
　　
　　子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称其君曰寡君。”
　　
　　子云：“利禄先死者而后生者则民不偝，先亡者而后存者则民可以托。诗云：‘先君之
　　
　　思，以畜寡人。’以此坊民，民犹偝死而号无告。”
　　
　　子云：“有国家者贵人而贱禄则民兴让，尚技而贱车则民兴艺。故君子约言，小人先言。”
　　
　　子云：“上酌民言，则下天上施。上不酌民言，则犯也。下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。诗云：‘先民有言，询于刍荛。’”
　　
　　子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。诗云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”
　　
　　子云：“善则称人，过则称己，则民让善。诗云：‘考卜惟王，度是镐京。惟龟正之，武王成之。’”
　　
　　子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。君陈曰：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内。女乃顺之于外曰：此谋此猷，惟我君之德。于乎是惟良显哉！’”
　　
　　子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。大誓曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪．惟予小子无良。’”
　　
　　子云：“君子弛其亲之过而敬其美。论语曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙。’”
　　
　　子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。诗云：‘孝子不匮。’”
　　
　　子云：“于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。诗云：‘此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。’”
　　
　　子云：“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。”
　　
　　子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”
　　
　　子云：“父子不同位，以厚敬也。书云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”
　　
　　子云：“父母在，不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”
　　
　　子云：“长民者，朝廷敬老则民作孝。”
　　
　　子云：“祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。”
　　
　　子云：“敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。’诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”
　　
　　子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。诗云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’”
　　
　　子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。”
　　
　　子云：“死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。”
　　
　　子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。故鲁春秋记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐，及其君卓。’以此坊民，子犹有弒其父者。”
　　
　　子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内，无客礼莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”
　　
　　子云：“礼之先，币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼则民利，无辞而行情则民争。故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。易曰：‘不耕获，不菑畬，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
　　
　　子云：“君子不尽利以遗民。诗云：‘彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。诗云：‘采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。’以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”
　　
　　子云：“夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。诗云：‘伐柯如之何？匪斧不克，取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。’”
　　
　　子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁春秋犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。”
　　
　　子云：“礼，非祭，男女不交爵。以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。”
　　
　　子云：“寡妇之子不有见焉则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”
　　
　　子云：“好德如好色，诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。故男女授受不亲，御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。”
　　
　　子云：“昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。以此坊民，妇犹有不至者。”
　　
　　
　　《礼记中庸》
　　
　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　　
　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
　　
　　子曰：“中庸其至矣乎？民鲜能久矣！”
　　
　　子曰：“道之不行也，我知之矣！知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣！贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
　　
　　子曰：“道其不行矣夫！”
　　
　　子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。其斯以为舜乎！”
　　
　　子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
　　
　　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”
　　
　　子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
　　
　　子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
　　
　　子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”
　　
　　君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
　　
　　子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”
　　
　　君子素其位而行，不愿乎其外：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子：失诸正鹄，反求诸其身。”