礼经本义

　　继母如母
　　【继母谓己母早卒或被出之后而父再娶以继续己母者传曰继母之配父与亲母同故孝子不敢殊也隋永寜令李公孝四嵗丧母九嵗外继其后父更别娶后母至是而亡河间刘以无抚育之恩议不】
　　【解任侍御史刘子翊驳之曰礼继母如母与母同也又曰传云为人后者为其父母期按期者自以本生非殊亲之与继也又曰亲继既等心丧不殊又曰如谓继母之来在子出之后制有浅深则出后之人所后者初亡后之者始至此复可以无抚育之恩而不服重乎又曰苟以抚育之恩始成母子则恩由彼至服自已来则慈母如母何待父命又曰继母本以名服岂借恩之厚薄也又曰敢违礼乖令侮圣干法使出后之子无情于本生名义之分有污于风俗事奏乃从子翊之议徐原一曰开元礼政和礼同书仪阙家礼明集礼同明防典改斩衰三年今律文同】
　　慈母如母
　　【传曰慈母者何也妾之无子者妾子之无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母若是则生养之终其身如母死则丧之三年如母贵父之命也郑康成曰此谓大夫之妾也不命则亦服庶母慈己之服可也大夫之妾子父在为母大功则士之妾子为母期矣父卒则皆得伸也敖君善曰郑注云其使养之不命为母子则亦服庶母慈己之服者谓妾或自有子或子之母有他故不能自养其子是以不可命为母子但使慈之而已庶母慈己者服见小功章　徐原一曰礼有慈母之条非谓母死絶乳使他妾乳之即为慈母也即妾子年已稍长父命之为母子则成母子矣故曰贵父之命也观小功有为慈母后之语盖命之为后而非但命之养己义自可见若但命之养己则自有庶母慈己及乳母二条岂必等之于亲母而行三年之服乎开元礼政和礼同书仪无家礼集礼同孝慈録改斩衰三年今律文因之】
　　母为长子
　　【传曰父之所不降母亦不敢降也　万充宗曰母为长子齐衰三年此母専指宗子之妻非谓凡为母者皆为长子三年也据传云父之所不降母亦不敢降是母之服重从乎父也斩衰章父为长子传云正体于上又乃将所传重也注云重其继祖祢之正体又以其将代己为宗庙主也是父之服重尊乎祖也故传又云庶子不得为长子三年然则庶子之妻其服长子也亦从庶子而杀矣岂得三年乎徐原一曰开元礼政和礼书仪家礼集礼并同孝慈録改不杖期今律文因之】
　　右齐衰三年【凡四条　附补九条】祖父卒为祖母后者【谓适孙无父而为祖后者祖父在虽当为祖母承重亦降为期今祖父已卒而遭祖母之丧故得申三年也王氏廷相曰礼父在厌其母故齐衰期父卒始得为母申其私而齐衰三年是以承重者祖亦厌其祖母没而后齐衰三年也　徐原一曰开元礼政和礼书仪家礼并同孝慈録改斩衰三年今律文因之】为曾祖母后者【谓祖父卒而适曾孙为曾祖后今曾祖父已卒则当为曾祖母三年也】为髙祖母后者【谓父祖曾俱卒以适孙为髙祖后今髙祖已卒则当为髙祖母三年也】为所后者之妻【不言所后母而言所后者之妻以别于妾也　徐原一曰开元礼书仪家礼俱不载统于子为母内孝慈録改斩衰三年今律文因之】为所后者之母【言所后者之母谓所后祖母也而所后曾祖母髙祖母亦统于其中矣】天子之女嫁于诸侯诸侯之女嫁于大夫为母【女子出嫁则降其父母之服然天子之女嫁于诸侯诸侯之女嫁于大夫仍为父母不降者不敢以卑者而降尊者之服也】大夫士之庶子父卒为所生母【大夫之妾子父在为母大功士之妾子父在为母期若父卒则皆得申三年也　徐原一曰明改斩衰三年今律文因之】为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也【郑康成曰谓父命之为子母者也父之妾无子者亦可命己庶子为后华天沐曰此言所谓慈母非必妾之无子即父妾祖妾之无子者亦可父命之为后而称慈盖广传慈母之义盖父命之为子母则虽祖庶母亦止称慈母惟称慈母故可服之三年如母也　按此言为祖庶母可者谓庶孙以祖庶母为慈母可也至生祖母之服则经传无考惟开宝礼于不杖期有父所生庶母一条朱子家礼于不杖期亦有庶子之子为父之母而为祖后则不服一条明集礼亦同但附见祖父条而令典今制俱无至汉景帝晋安帝魏广陵王恭北海王颢宋薛伸皆为生祖母服重而明臧应奎为南京车驾主事以祖庶母丧求去例不得持重犹执私丧三年然则生祖母应服期乎应持重乎华天沐论庶子为父之母服期曰考之丧服传妾为其子期而于孙不闻为之服庶子为其母三年而其孙亦不闻为之服庶子之子为父之母期古未有也夫礼妾母之祭不及孙故制服亦不及孙未有为之服期而废其祭者也小记曰妾母不世祭谷梁传曰于子祭于孙止未有废其祭而为之服者也又论庶子之子为庶祖母承重曰古礼之亡久矣独父卒嫡孙为祖父母承重犹见古人重嫡之义曰承重者承先祖宗祧之重也故家有三子长子卒则长孙承重其余次子卒则次子之子不承其父之服若以承重为代父服斩云尔则次子亦子也次子之服亦斩衰也父死子承则次子之子皆宜承其斩也今次子之子不敢称承重以并适庶子之子顾敢承重以并祖庶母于祖母乎哉且微特祖庶母不得称承重而已虽祖母亦不敢有其称也礼祖父卒而后为祖母后者三年自周公迄今未之改故祖没然后为祖母得称承重若祖在止为之服杖期不得称承重也况于妾母而何承重之与有春秋之法妾母之卒不赴不袝于姑子祭而孙不祭祖庶母卒称承重是无嫡妾之辨也此二条辨析古礼最允然以情理案之父为所生母三年而其子无服似亦未安则开宝礼家礼为生祖母服期疑可从也至为生祖母持重则揆之情理而断乎其不可行矣】妾为君之长子【孔仲达曰女君为长子三年妾亦为女君之长子三年妾从女君服同也　徐原一曰开元礼政和礼同书仪无家礼同孝慈録改不杖期今律文因之】　齐衰四升五升其冠七升八升既以其冠为受受冠八升九升【此据降服而言也若正服五升其冠八升义服六升其冠九升亦以其冠为受见下章】齐衰之绖斩衰之带也去五分一以为带【齐衰首绖围七寸二分要绖围五寸七分有奇】牡麻绖右本在上亦散带垂【右本在上者谓先将麻根安在右当耳上却将余绳从额前左边围向顶后过至右边原起处即以麻尾藏在麻根下令麻根在上也余俱解见前章】
　　疏衰裳齐牡麻绖冠布缨削杖布带疏屦期者
　　【齐衰期降服以四升布正服以五升布为之　敖君善曰此期服也而杖屦之属皆与三年章同者经凡四条三为母一为妻以礼考之为母宜三年特以父在若母出故屈而为期妻为夫斩衰三年夫为妻亦宜齐衰三年以不敢同于母故不得出于期然则二服虽期实有三年之义此杖屦之属所以皆与之同也】
　　父在为母
　　【家无二尊故父在为母降而服期盖夫为妻期期年之外父已除服子不敢仍服衰绖以重伤父之志也然心丧之则犹三年矣　顾氏炎武曰为父斩衰三年为母齐衰三年此从子制之也父在为母齐衰杖期此从夫制之也家无二尊而子不得自専审此可以破学者之疑矣张子曰父在为母虽降为期而心丧之实未尝不三年也传曰父必三年然后娶达子之志也抑其子之服于期而伸其父之不娶于三年圣人所以损益百世而不可改者精矣徐原一曰杂记云期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫注云父在为母则是古人于母既欲全父之尊而减其三嵗之期又欲达子之志而加其一时之服名虽为期其实十有五月与终丧之时相去止十月耳况又有心丧之礼则虽减十月之服而所以居丧之实未尝异也唐人欲增为三年谓何至与伯叔母同制岂知伯叔母之期服曷尝有祥禫之礼乎又曰唐髙宗加至齐衰三年开元礼政和礼书仪家礼明集礼因之孝慈録改为斩衰三年今律文因之】
　　妻
　　【夫至尊妻为之服斩三年妻至亲夫不得为之服齐三年者为其不可以不降于母且古礼丧三年不祭尢不得申私丧而废宗庙之祭也故但为之服期而已敖君善曰传曰父在为妻不杖此为妻杖谓无父者也　徐原一曰古人重妻服既为之杖又为之练禫同于父在为母所以报其三年之斩异于他服之齐衰期年者也仪礼注适子父在则为妻不杖以父为之主也庶子虽父在亦以杖即位故丧服小记曰父在庶子为妻以杖即位可也适子父没即为妻制杖其母之存亡不论也惟杂记云父母在不杖不稽颡而疏分别言之谓父为适妇主丧故父在不敢为妻杖若父没母在不为适妇之主为妻虽得杖而不得稽颡也盖杖与不杖显有差等当杖而不杖是无故贬降其匹耦古人不为故唯适子父在不为妻杖其他无不杖者矣自唐增母服为齐衰三年宋代因之明又加为斩衰由是母服与父服并重母在为妻亦不杖家礼及律文咸由斯义也又曰小记云为父母妻长子禫又云宗子母在为妻禫则是夫之服妻亦十一月而练十三月而祥十五月而禫与父在为母同矣夫子之于母厌于父而不得遂则于期之外加以祥禫夫之于妻其服原止于期尚何不遂而亦加以祥禫者此欲达子之志而然也父在为母期不足以尽其情故展之至于十五月然必父于父母亦有祥禫之制其子始得依祥禫之节而行其服否则父已释服于期嵗而子敢延至于十五月乎乃知古人体恤子心而不欲辄夺其服如此其委曲而周至也又曰开元礼政和礼书仪家礼孝慈録会典今律文因之】
　　出妻之子为母
　　【出母不嫁为父守也其情可悯为之杖期宜也出母而嫁则甘自絶于我父而失身于人也不为之服亦宜矣旧説以为出母而嫁亦服杖期者非也传曰出妻之子为母期则为外祖父母无服又曰出妻之子为父后者则为出母无服郑康成曰继母而为父所出则不服　髙紫超曰出妻之子为母期盖指父没言之父没本应为母齐衰三年因其出也故降而期不敢欺其死父也若父在而出母没也其惟心丧乎朱子曰出母为父后者无服此尊祖敬宗家无二上之意先王制作精微不苟盖如此张子曰出妻不敢使子丧之礼也子于母则不可忘若父不使之丧子固不可违父当黙持心丧亦礼也若父使之丧而丧之亦礼也孔子使伯鱼丧出母圣人之权也子思不使子上丧出母惟修礼而已吴肃公曰春秋之世周礼之斁者多矣其至者圣人守之其未尽善者亦微有损益焉出母之丧情之所不容恝执礼而强使恝焉非情也则亦非礼也是以伯鱼行之而夫子姑聴之圣人之大也亦圣人之微也子思则自计其道之不足以及此故己之子思之严也亦贤圣之分也王氏栐曰张永徳父颖先娶马氏生永徳为颖所出永徳知邓州于州廨作二堂左继母刘氏居之右马氏居之不敢以出母加于继母永徳事二母如一无间言时大臣母妻皆得入谒刘氏存日马不敢同入禁中刘氏卒马始得入谒太宗劳问嘉叹封莒国太夫人此可为人子事出母之法徐原一曰开元礼政和礼书仪家礼孝慈録防典今律文并同又曰后世定礼不分适子众子皆齐衰杖期以丧其出母所以縁人情之不得已而变通之者于古制亦无害也】右齐衰杖期【凡四条附三条】　祖父在适孙为祖母【亦如父在为母期也　徐原一曰开元礼政和礼并同书仪无家礼今律文亦同惟会典改斩衰三年】大夫之适子父没后为妻【父在为妻不杖故父没得为妻杖其庶子虽父在亦得为妻杖也】母嫁从为之服【母嫁则自絶于父而母子之恩亦絶义宜无服从母而嫁受其抚育之恩则不容以恝故为之服杖期也　按天无二日民无二王子无二父妻无二夫天之道也故妇有七去惟淫不恕夫死改嫁淫心胜也违舅姑背死夫弃孤子以遂其淫心此禽兽也故子长而不从母嫁义宜无服韦成乃云父没则母无出义谯周云父卒母嫁非父所絶袁准因云为父后犹服嫁母徐原一驳之谓适子之不丧出母者以凶服不得祭庙也母嫁亦与庙絶矣与庙絶即与父絶矣况父固未尝命之嫁也此而可服安在出母之不可服乎其説当矣金世宗制子为改嫁母服丧三年子夏传有之知有母而不知有父者禽兽是也此之谓矣然则从嫁而服杖期又为继父服不杖期何也或曰此圣人之不得已而礼之权也夫死子幼而家贫无大功之亲以相周恤其母虽嫁尚能抚育其前夫之子以成立其继父又能为之筑宫庙使主其祭祀则以恩而为之服疑亦可也然考三代之盛圣人立宗子以收族又有世禄以养之则士大夫家断无从母而嫁者僻壤庶人之家虽有之然礼不下庶人先王岂宜以此非礼之事而立为礼况子无二父安得立继父之名故此章继母嫁从一条及后继父同居不同居二条非经之本文系俗儒所纂入者当删去也】父卒继母嫁【句】从【句】为之服【句】报【从从继母而嫁也凡服人而人以其服反服之曰报继母丧则子服期若子丧则母亦服期以报之也王子雍曰从乎继母而寄育则为服不从则不服　万充宗曰继母不嫁则母子也嫁则路人矣奚服之有惟是父卒子孤幼无依不得已从继母而往继母亦不之弃而保抱携持则其母子之恩无间于亲母如是而不为服则于母子之情为不终而反之于心亦未免过恝彼继父同居者犹齐衰三月亦惟以恩之不可忘也继母虽非亲母其抚育之恩独可忘乎纵身为父后业从母往已不能如常礼行为后事其服自不容无也若能如礼为父后则已克自主自不从继母往矣不从又奚服哉徐原一曰开元礼政和礼家礼孝慈録会典并同书仪今律文改不杖期】
　　不杖麻屦期者
　　【不杖期正服衰五升冠八升】
　　祖父母
　　【为父母三年故为祖父母期也敖君善曰此服惟据父在者言也父卒则服式异矣传曰父卒然后为祖后者服斩小记曰祖父卒而后为祖母后者三年汪苕文曰或问礼与律有继母而无继祖母之文然则继祖母不当服与曰非也言祖母则继祖母统其中矣盖继祖母与祖庶母有辨继祖母之没也祔于庙而祖庶母不祔夫既祔于庙为之孙者方嵗时享祀之而可以无服乎故曰言祖母则继祖母统其中矣或问祖庶母宜何服曰其袒免乎礼大夫以上为庶母无服何祖庶母服之有然则律文服庶母期矣顾亦无祖庶母服者何欤曰疏也无恩也斯则为之袒免可也徐原一曰开元礼政和礼书仪家礼孝慈録会典今律文并同】
　　世父母叔父母
　　【继世以嫡长先生于父则继世者也故曰世父叔説文作尗从上小言尊行之小者也祖父母服期而世叔父亦服期者与父一体服之不敢降也姑在室亦如之盖凡女子在室之服悉与男子同也世叔母本路人以来配世叔父故生母名既名之为母则当随世叔父而服之传所谓以名服也　髙紫超曰世母叔母原其始而言则涂人也以其来配世父叔父而服亦同之初无隆杀何也盖人之死丧无常有不幸夫死而遗其孤子孤女者非世母叔母为之恩勤教育必不能成立而其世母叔母之老寡无子者非依其兄弟之子则亦莫之相养而相也苟不重其服制则将相视如路人而幼孤老寡之人其颠连而失所者必多矣是故先王引而近之非母也而以为世叔母非子也而以为犹子欲其顾名思义使之彼此相收恤而无颠连无告之患也于以厚民生而善民俗岂细故哉徐原一曰开元礼政和礼书仪家礼孝慈録会典今律文并同】