钦定书经传说汇纂

　　曰若稽古帝尧曰放勳钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下
　　集传曰粤越通古文作粤曰若者发语辞周书越若来三月亦此例也稽考也史臣将叙尧事故先言考古之帝尧者其徳如下文所云也【朱子曰曰若稽古帝尧是作书者叙起】曰者犹言其说如此也放至也犹孟子言放乎四海是也勳功也言尧之功大而无所不至也【苏氏轼曰自孟子太史公咸以放勳重华文命为尧舜禹之名然有不可者以类求之则臯陶为名允廸乎】钦恭敬也明通明也敬体而明用也文文章也思意思也文着见而思深逺也【吕氏祖谦曰散而在外则为文钦明之发见也蕴而在内则为思钦明之潜蓄也文思表里之谓】安安无所勉强也言其徳性之美皆出于自然而非勉强所谓性之者也【黄氏度曰安安从容中道盛徳之形容也】允信克能也常人徳非性有物欲害之故有强为恭而不实欲为让而不能者惟尧性之是以信恭而能让也光显被及表外格至上天下地也言其徳之盛如此故其所及之逺如此也【吕氏大临曰格极其所至也徳之盛者上下与天地同流而无闲也】盖放勳者总言尧之徳业也钦明文思安安本其徳性而言也允恭克让以其行实而言也至于被四表格上下则放勳之所极也孔子曰惟天为大惟尧则之故书叙帝王之徳莫盛于尧而其赞尧之徳莫备于此且又首以钦之一字为言此书中开卷第一义也读者深味而有得焉则一经之全体不外是矣其可忽哉
　　集说【孔氏颖逹曰史述帝尧心意恒敬智慧甚明发举则有文谋思虑则能通敏在于已身有此四徳又能信实恭勤善能谦让恭则人不敢侮让则人莫与争由此为下所服名誉着闲圣徳美名充满被溢于四方之外又至于上天下地言其日月所照霜露所坠莫不闻其声名被其恩泽也○林氏之竒曰史记曰尧有大功于是推言其所以为大功者钦眀文思安安允恭克让光被四表格于上下此其所以为大功也○朱子曰尧是初头出治第一个圣人尧典是第一篇典籍説尧之徳都未下别字钦是第一个字圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得自家精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不専一○敬是彻上彻下工夫做到圣人田地也只放下这个敬不得如尧舜也只终始是一个敬如説钦眀文思颂尧之徳四个字独将这个敬为首如说恭已正南面而已如説笃恭而天下平皆是○钦是个本领能敬便能眀惟眀故文理详察粲然可观而其间意思自是深逺○安安只是重叠字若小心翼翼成性存存言尧之钦明文思皆本于自然不勉强也○真氏徳秀曰尧之徳以钦为首而其行以恭为先学者之学圣人此其凖的也○金氏履祥曰经纬天地曰文谓其弥纶天地之道焕乎其有文章思言其运量周密所谓其智如神也安安盖盛徳从容之极恭让谓之允克则其至诚之发贞实气象又自不同光被四表言其发越覆冐之盛格于上下言其充塞感通之极也朱子常言圣人之心精明纯粹而已则钦明二字已足以尽圣人之徳而又曰文思兼语其用也文者明之用思者钦之用钦明即惟精惟一文思即允执厥中也○王氏充耘曰或谓书以道政事故尧典篇首先言功而后言徳及观吾夫子曰巍巍乎唯天为大唯尧则之本言尧之徳巍巍乎其有成功则言尧之功其先徳后功虽与先功后徳不同然于功徳二者皆以巍巍乎三字称之无异辞廼知夫子所言史臣所记辞异防同初非有意以功徳为先后而表是书为政事之编也○吕氏柟曰钦眀文思允恭克譲犹称舜者曰濬哲文明温恭允塞称仲尼曰温良恭俭譲也是故钦徳之聚也明徳之通也文徳之理也思徳之深也安安徳之定也允徳之积也恭徳之显也克徳之才也让徳之固也以钦为先者徳之始以让为后者徳之终也○董氏其昌曰尧徳只是一个钦为主钦之昭晰处为眀钦之经纬处为文钦之谋虑处为思而钦之形现出来是为恭为让才有此徳便有此光华这光被及四表以至于上下也】
　　克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍
　　集传明明之也俊大也【朱子曰克明俊徳是明明徳之意与文王克明徳同】尧之大徳上文所称是也九族髙祖至孙之亲【礼记亲亲以三为五以五为九郑康成注已上亲父下亲子三也以父亲祖以子亲孙五也以祖亲髙祖以孙亲孙九也】举近以该逺五服异姓之亲亦在其中也【孔氏颖逹曰夏侯欧阳等以为九族者父族四母族三妻族二皆据异姓有服○朱子曰九族以三族言者较大然亦不必如此泥但其所亲者皆是】睦亲而和也【王氏安石曰睦者交相亲也】平均章眀也【金氏履祥曰平均齐无偏章品节有文】百姓畿内民庶也昭明皆能自明其徳也万邦天下诸侯之国也黎黒也民首皆黒故曰黎民于叹美辞变变恶为善也【陈氏大猷曰于如诗于穆之于盖神化之妙难以形容与直言变者气象不侔矣】时是雍和也此言尧推其徳自身而家而国而天下所谓放勳者也集说【孔氏安国曰言天下众民皆变化从上是以风俗大和○程子曰前言尧之徳此言尧之治其事有次序○林氏之竒曰尧之徳其见于充实辉光者如天地之覆载日月之照临极其至矣此又言其举而措之天下事业者也○唐氏圣任曰睦者亲之应昭明者平章之应时雍者协和之应也○朱子语类问尧典自钦明文思以下皆说尧之徳则所谓克眀俊徳者古注作能眀俊徳之人似有理曰且看文势不见有用人意○平章百姓只是近处百姓黎民则合天下之民言之矣典谟中百姓只是说民如防咈百姓之类若国语说百姓则多是指百官族姓○此家齐而后国治之意百姓昭明乃三纲五常皆分晓不鹘突也○九族既睦是尧一家之明徳百姓昭眀是尧一国之明徳黎民于变时雍是尧天下之明徳○真氏徳秀曰钦明文思者众徳之目俊徳即其总名也明俊徳者脩身之事其下即齐家治国平天下之事也百姓昭明谓新民而民亦有以明其徳也尧典其大学之宗祖欤○陈氏栎曰以脩齐治平论此章始于司马公稽古录朱子从之真氏又揭此章冠大学衍义一书且以为火学之宗祖至论也○王氏充耘曰此尽已之性能尽人之性者也○王氏樵曰上备举尧之众徳而首以钦之一言此总挈尧之盛徳而蔽以眀之一言圣人之心小心翼翼昭事上帝是以清眀在躬志气如神而其功及于家国天下程子所谓唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至此体信逹顺之道○圣人之徳固无积累之渐然其功化之及物则未尝不自近以及逺】
　　附录【孔氏颖逹曰百官谓之百姓者隠八年左传云天子建徳因生以赐姓谓建立有徳以为公卿因其所生之地而赐之以为其姓令其收敛族亲自为宗主明王者任贤不任亲故以百姓言之○苏氏轼曰百姓凡国之大族民之望也方是时上世帝皇之子孙其得姓者盖百余族而已故曰百姓○林氏之竒曰敦宗睦族之道必徧内外之亲晏子曰使吾父之党无不乘车吾母之党无不足衣食妻之党无有冻馁者敦九族之道固自此始时雍者程氏曰化成俗美而时雍和程氏之说善】
　　乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时
　　集传乃者继事之辞羲氏和氏主厯象授时之官【孔氏安国曰重黎之后羲氏和氏世掌天地四时之官○朱子曰羲和即是那四子或云有羲伯和伯共六人未必是】若顺也昊广大之意厯所以纪数之书象所以观天之器如下篇玑衡之属是也【王氏安石曰厯者步其数象者占其象】曰阳精一日而绕地一周月隂精一月而与日一防星二十八宿众星为经金木水火土五星为纬皆是也【汉天文志经星常宿中外官凡百一十八名积数七百八十三星皆隂阳之精其本在地而上发于天者也○张子曰五纬五行之精气○朱子曰纬星是隂中之阳经星是阳中之隂】辰以日月所会分周天之度为十二次也【陆氏徳明曰日月所防谓日月交会于十二次也○朱子曰辰天壤也毎一辰各有几度谓如日月宿于角几度即所宿处为辰也】人时谓耕获之候凡民事早晚之所关也其说详见下文集说【孔氏颖逹曰已上论尧圣性此说尧之任贤故云乃命非时雍之后方始命之○楚语云颛顼命南正重司天以属神火正黎司地以属民尧育重黎之后使复典之以至夏商据此则自尧及商无他姓也吕刑称乃命重黎传云重即义黎即和也义和虽别为氏族而出自重黎故吕刑以重黎言之○昊天者浑元之气昊然广大也四方中星者二十八宿布在四方随天转运更互在南方毎月各有中者月令毎月昏旦推举一星之中若使毎日视之即诸宿毎日昏旦莫不当中中则人皆见之故以中星表宿天子南面而视四方星之中知人缓急故曰敬授人时辰日月所会者举其人目所见以星言之论其日月所会以辰言之其实一也命义和令以算术推歩累歴其所行法象其所在具有分数节候叅差不等敬记此天时以为厯而授人也○王氏安石曰古圣人重厯数至周官益轻盖创端造始推测天度非上哲有所不能及成法已具有司守之亦可步占所以始重终轻其势然也○程子曰事之最大最先在推测天道治厯明时万事莫不本于此脩齐治平治之道也顺时治厯创制立度治之法也圣人治天下惟此两端而已○厯象之法大抵主于日日一事正则其他皆可推○林氏之竒曰改正朔始于周古惟用夏正人时但言民时也○朱子曰义和主厯象授时而已非是各行其方之事○厯是古时一件大事故少皥以鸟名官首曰鳯鸟氏厯正也嵗月日时既定则百工之事可考其成无厯则无以知三辰之所在无玑衡则无以见三辰之所在○如何见得天有三百六十五度只是天得过处为度天之过处便是日之退处日月会为辰○天道左旋日月星竝左旋星不是贴天天是隂阳之气在上面下人看见星随天去耳○问经星左旋纬星与日月右旋是否曰今诸家是如此说横渠说天左旋日月亦左旋看来横渠之说极是只恐人不晓所以诗传只载旧说或曰此亦易见如以一大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮转慢虽都是左转只有急有慢便觉日月似右转了曰然但如此则厯家逆字皆着改做顺字退字皆着改做进字○厯家言天左旋日月星辰右行非也其实天左旋日月星辰皆左旋但天之行疾于日天一日一周更搀过一度日一日一周恰无赢缩以月受日光为可见月之望正是日在地中月在天中所以日光到月四畔更无亏欠惟中心有黡翳处是地有影蔽者尔及日月各在东西则日光到月者止及其半故为上下逐夜増减皆以此推地在天中不为甚犬只将日月行度折筭可知天包乎地其气极试登极髙处验之可见形气相催束而成体但中闲气稍寛所以容得许多品物若一例如此气则人与物皆消磨矣谓日月只是气到寅上则寅上自光气到夘上则卯上自光者亦未必然既曰日月则自是各有一物方始各有一名星光亦受于日但其体微尔○吕氏祖谦曰作厯之前钦若昊天是先天而天弗违作厯之后敬授人时是后天而奉天时皆以钦敬为主○真氏徳秀曰敬之见于经始此○黄氏镇成曰天体苍苍无以测其旋运古之圣人乃举二十八舍推昼夜之所移以分度限一嵗而周得三百六十五度四分度之一有竒因列舍之方析而为四象因日月之所会布而为十二次天体于是可推四时于是可正东方七宿曰角亢氐房心尾箕有苍龙之形北方七宿曰南斗牵牛须女虚危营室东壁有武之形西方七宿曰奎娄胃昴毕觜觽参有白虎之形南方七宿曰东井舆鬼栁星张翼轸有朱鸟之形谓之四象自南斗至须女曰星纪须女至危曰枵危至奎曰娵訾奎至胃曰降娄胃至毕曰大梁毕至东井曰实沈东井至栁曰鹑首栁至张曰鹑火张至轸曰鹑尾轸至氐曰夀星氐至尾曰大火尾至南斗曰析木谓之十二次故经于春曰星鸟者以见四方列舍之有四象之形也于夏曰星火者以见一嵗日月所防之有十二次也于秋曰星虚于冬曰星昴者以见象次皆列舍之所分也中星所指定正南之位分二十四气以察四仲所指之星缀日于天正虚一度则为冬至昴宿昏见于午斗杓指子为仲冬之中气随时逓转可以类知○二十八舎度最多者莫如东井三十三度通志三十四度其次莫如南斗二十六度通志二十五度度最少者莫如觜觽二度通志一度其次莫如舆鬼四度通志二度○陈氏栎曰四子先总命之继分命之末复总命之虽分方与时其实通掌正如春官正至冬官正虽分四时实通兼云○陈氏雅言曰圣人事天治民亦钦敬之心而已敬天之心严于厯象之际勤民之心严于授时之际圣人于事何徃不敬而况于事天治民之大者乎○潘氏士遴曰因星辰以定日月之防而日以推月月以推嵗嵗成而分至啓闭始得不爽其候天之元气无形可见只观斗纲所建之辰凡日月一岁十二会也二十八宿日月常经行其度金木水火土随时过宫但有迟速耳邵子云天无星处皆辰地无石处皆土是星与辰一也】
　　【案厯以纪日月星辰所歴象以着日月星辰之像厯象首及于日盖因日由黄道行有恒度虽有盈缩加减之差而差亦有恒度故厯象先测太阳而后及诸耀是日行为诸耀之本也次及于月月之晦朔望一生于日盖日与月各随天行又各有自行度分迟疾不一因而有朔望兼有交食错综损益而闰余生焉又次及于星星以二十八宿为经所以定诸耀之行度次舍所谓日躔躔于星也所谓月离离于星也星以五行为纬而推歩五纬亦以经星为准盖诸耀之行循于黄道而黄道非有光象可求必用经星之度分以纪之也又次及于辰邵子云天无星处皆辰盖辰者日月所会五纬所经分周天为十二辰所以纪日月五纬推行之次也后世又参以地圎之理地心地面之说而因地以测诸差法益加密焉是故厯象日月星辰为作厯之纲绸既定而后厯可成其曰钦若敬授实古圣敬天勤民之至意也】
　　分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
　　集传此下四节言厯既成而分职以颁布且考验之恐其推步之或差也或曰上文所命盖羲伯和伯此乃分命其仲叔未详是否也宅居也嵎夷即禹贡嵎夷既畧者也【地理今释嵎夷今朝鲜地案孔安国传东表之地称嵎夷正义曰青州在东界外之畔为表故云东表之地禹贡锥指援据后汉书以嵎夷为朝鲜地盖朝鲜古属青州与今山东登州府隔海相对正合孔传东表之语薛季宣书古文训谓嵎夷海隅诸夷今登州于钦齐乗又指为宁海州皆非也】曰谷者取日出之义【孔氏安国曰旸明也日出于谷而天下明故称旸谷】羲仲所居官次之名盖官在国都而测候之所则在于嵎夷东表之地也寅敬也宾礼接之如宾客也亦帝喾厯日月而迎送之意【张氏守节曰言作厯望晦朔日月未至而迎之过而送之】出日方出之日盖以春分之旦朝方出之日而识其初出之景也平均秩序作起也东作春月嵗功方兴所当作起之事也【朱子曰平秩东作之类只是如今谷雨芒种之节候尔林少頴作万物作之作说即是此意】盖以厯之节气早晚均次其先后之宜以授有司也日中者春分之刻于夏永冬短为适中也昼夜皆五十刻举昼以见夜故曰日星鸟南方朱鸟七宿【孔氏颖逹曰总举七宿春分之昏未鸟七宿皆得见也】唐一行推以鹑火为春分昏之中星也【金氏履祥曰午上有鹑鸟星在星星之东首西尾东星为星鸟未为鹑首已为鹑尾是也】殷中也春分阳之中也析分散也先时冬寒民聚于隩至是则以民之散处而验其气之温也乳化曰孳交接曰尾以物之生育而验其气之和也