融堂书解

　　观篇末臯陶语才竟帝即呼曰来禹汝亦昌言又观孔子序书谓臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之则是臯陶陈谟于舜之前无可疑者然此书终篇是与禹对答若臯陶正以告舜舜不应畧无一语又况臯陶一说知人安民禹遽曰吁咸若时惟帝其难之其辞防谓两尽乎此虽舜亦以为难岂他人所可及若臯陶正以告舜禹不应有是言也然则臯陶之谟虽在舜之前其实乃是与禹言之欤此书后世为臯陶陈谟而作故亦云若稽古允信也廸行也实履之谓也茍实履矣则发而为谋谟皆此德之华也自然昌明推而为辅弼皆此德之用也自然谐和
　　臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民懐之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬
　　能哲而惠虽有驩兜变乱是非何用忧乎虽有苖民贼虐百姓何必迁乎虽有巧言令色孔壬如共工之徒何足畏乎然而舜必放必窜必流者以知人安民为难故也或曰信如斯说则是舜于哲惠有所未足而禹之言殆若贬舜者是不然舜之所以去四凶正是知人正是安民所谓难者不敢以为易耳非不足于哲惠也臯陶首言允廸厥德谟明弼谐禹俞之次言愼厥身修思永惇叙九族以至迩可逺在兹禹又拜而俞之及闻知人安民之语则遽曰吁乃有不可之意谟之明弼之谐即惇叙九族即知人安民六通四辟无非允廸厥德之妙用大禹岂不洞达此妙何故然之于前而独疑之于后也葢古人论学句句皆是心事的的皆是实履言契于心随即称赏才自揆有难能处便不敢容易承当未免吁俞之异若只作空言听过必无此疑于此可见禹平日克艰工夫
　　臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞彊而义彰厥有常吉哉日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊人在官百僚师师百工惟时抚于五辰庻绩其凝
　　禹既以知人安民为难臯陶复自叹美曰都于是大敷明知人安民之道推极底蕴为禹言之特未可徒以为难而已也自亦行有德而下是言知人自无教逸欲有邦而下是言安民易曰君子以成德为行日可见之行也大凡德有九品亦必有实行之可见徒曰有德而无实行何足以为德哉是故德虽难知而行则易考载行也采采犹事事也今也亦言其人之有德乎乃是言其行某事某事也行事即行也观人之法莫要于此臯陶既序九德便继之彰厥有常吉哉此语尤紧切彰者举之也举九德之有常者而用之则无不吉矣能日日宣达其德而不懈是日见于用也是有常也能日日严于祗敬其德而不怠有德而祗敬不放逸矣又严以自律是无时而不祗敬也是有常也姑举此三者以例其余非谓官止于诸侯卿大夫亦非谓必皆备三德六德而后可用也故下文即曰翕受敷施九德咸事
　　无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万防无旷庻官天工人其代之天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩臯陶曰予未有知思日赞赞襄哉
　　庻绩其凝既结尽知人一叚文义自此以下却是发挥安民之道也安民之道大概有二一则无逸欲以教有邦二则无旷庶官以代天工臯陶论安民第一事在无教逸欲有邦而所谓无逸欲工夫只在兢兢业业又直指一日二日万几以明示用力之地有凛然不可斯须少懈之意人之思虑流动不停善恶两端倏然变化萌于忽发于微茫一日二日其几有万兢业不继则丛然朋兴如风驭飇轮瞬息千里无非在逸欲路上驰骋吁可畏哉五礼独曰有庸看得五典各贵有辨故谓之五惇与下文五章五用同若五礼则无待乎辨但要行之有常耳礼者防伪而教中人情而为之节文者也一有不常情伪奔放滔滔熖熖谁其御之典礼之后断之以同寅协恭和衷哉正是指明典礼之本实用力处此庶官之代天工所以不可旷也自天叙有典而下每于句尾系一哉字有嗟叹讽咏不可不如此之意其所以不可不如此者何天聪明自我民聪明天明畏自我民明威故也敬哉有土此一敬字正与同寅协恭懋哉懋哉相应【案钱氏所解自无教逸欲有邦至敬哉有土而止于臯陶曰朕言惠可底行以下置而不释疑永乐大典原本有阙文】
　　益稷
　　帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜孜孜不已也孔子曰为之不厌又曰发愤忘食乐以忘忧不知老之将至老将至而不知矧可得而有言故又曰天何言哉或曰禹前乎此陈克艰之谟不一言而足克艰即孜孜曷为而又有言后乎此陈安汝止之防亦不一言而足安汝止即孜孜也曷为而又有言噫禹未始有言也虽然不可得而言也如之何而又可思也起意而思乃支乃离不识不知虽思非思夫是之谓孜孜
　　臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫予乗四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂臯陶曰俞师汝昌言
　　臯陶闻予何言之对意谓禹亦当陈谟故吁之然未防孜孜之防故复发如何之问也愚观禹答臯陶之问自言所以孜孜者只说治水一事不觉使人起敬起叹圣人纯一不己之功其用处乃如此或曰禹之治水在舜摄政之初今防年矣日思孜孜正是言日用事如何独举此旧事以为言呜呼是愈使人起敬而起叹也方治水之时禹之孜孜犹是也既治水之后禹之孜孜犹是也不言我今日之事如何而独举以异时之所以治水者此正明示孜孜之妙始终一念无古无今所谓穷天地亘万世而不变者也臯陶圣学工夫洞达此防一闻禹言不觉称赞既俞之且师之曰师汝昌言禹曰予何言而臯陶乃谓之昌言此其所以为昌言也众圣对答神机妙用如风雨雷电出没变化呜呼何其盛哉
　　禹曰都帝愼乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟防惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休舜命禹总朕师曰愼乃有位敬修其可愿敬修其可愿所以愼也禹之告舜亦曰愼乃在位而继之以安汝止与舜之防正同见得此一愼字乃虞廷曰用工夫故舜禹更相教告不外此防帝既闻其言而俞之矣禹于是复申明之安汝止而下言所以愼乃在位者如此也安汝止者不动乎意防者微萌动之初也不动乎意罔念不作变化纵横全体全妙平平荡荡自然安和故曰惟康我之日用如此是以辅弼之臣亦皆直而不回匡救阙失
　　帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作防宗彛藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听
　　禹言愼乃在位如上文所陈可谓甚善帝吁乃有不然之意何也葢帝之所谓愼在位有赖于臣者为重故也臣哉邻哉二语犹言吾之臣哉乃吾之邻哉吾之邻哉其吾之臣哉邻犹近也君与臣盖一体也君元首也臣则股肱耳目也下文言予欲者而继之以汝翼汝为汝明汝听正以发明股肱耳目之用也语益深切
　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之
　　舜既以汝翼汝为汝明汝听委托于禹凡经纶天下之大经大法大畧已具于是复责之以汝弼是又全以此身付之使正救也虽然我之责望固在汝汝亦岂能独办天下事四邻左右前后之臣也须要敬礼四邻与之协心共济可也舜既一一训饬于其末也独拳拳乎庶顽谗说此乃申明岀纳五言未尽之防龙作纳言岀纳朕命正是理防此事时是也道也
　　禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庻以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜頟頟罔水行舟朋滛于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲啓呱呱而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各廸有功苖顽弗即工帝其念哉自禹曰都以至于终篇语脉聨贯愼乃在位是此叚主意禹之言主在安汝止一句舜之言专以臣作朕股肱耳目责望于禹一人后面更倡互答衮衮不断其大防只是发挥此两端俞者然也哉者疑辞未以为然也禹意谓圣德光明则天下之贤皆为吾用天下之心自无不服不可但责之于我一人也如其不然则普同日奏无功耳敷同犹普同也于是复接此语脉极言丹朱之傲以明汝止之不可不安自辛至甲仅四日五服不是禹创为旧来规模恐或未备水土之后因弼而成之故曰弼成五服独苖民之顽弗肯就职帝拳拳于庶顽谗说故云然欤禹言予创丹朱之傲所以至于各廸有功此语正与日奏罔功相应帝其念哉帝不可不念我所陈之防也
　　帝曰廸朕德时乃功惟叙臯陶方祗厥叙方施象刑惟明
　　禹首陈帝光天之下又戒以无若丹朱傲又自谓我创乎此而至内外之各廸有功其所主固在安汝止耳舜于是因其言而归羙之复申明己之本意谓德固在我也所以廸行我之德于天下者谁乎是汝之功秩然而有叙也臯陶方且祗敬其叙方且施布象刑明示天下以保其叙于勿坏然则我之所倚赖者岂不专在汝乎惟叙即九功惟叙之叙祗厥叙而明象刑董之用威之谓也或谓舜下二语是为苖顽弗即工而发然象刑惟明正所以祗厥叙则凡不修六府不和三事如庶顽谗说如苖顽弗即工之徒皆在其中殆不必太泥耳
　　防曰戛击鸣球拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪防曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐
　　防因舜归功于禹不答安汝止之说而拳拳乎臯之象刑于是就其本职极言感通之妙以发明禹之本防夫鬼神至幽也丹朱至傲也今鸣球之戛击琴瑟之搏拊咏之以声歌而祖考且来格虞宾且与诸侯以德而相让此何为者乎羽毛之属蠢然有生于天地间非可以言语通也非可以情义动也今堂下之乐有管有鼗鼓有柷敔以合止有笙镛以间作而鸟兽且至于跄跄此何为者乎凤凰灵鸟非有道之世不岀至不易感也箫韶九奏乐既大备而凤凰且至于来仪此何为者乎呜呼舜之乐舜之所以为舜也乐云乐云钟鼓云乎哉禹论帝光天之下而极于谁敢不应创丹朱之傲而终于各廸有功正是此妙舜自有感通之妙见于乐者如此如何不答安汝止之防而但责之于股肱耳目也鬼神可通鸟兽可感桀傲可使让则夫庶顽谗说苖顽弗即工之徒固一人耳又何以象刑为也夔就乐上发此妙用正破的亦安得不为之感动而有味乎禹之言哉来格德让系之戛击拊以咏之后者葢堂上之乐先作来格者降神之初德让者始之让位之时也跄跄之应在众音俱作之后故系之堂下乐之下非是两处分别各有所主也凤凰来仪在九成之后或谓此防曰于予击石拊石百兽率舞即舜典中语错简重出于此详其文义诚有此理然未敢轻议也极其感应之妙至于庶官无不信和禹谓帝不时敷同日奏罔功岂虚语哉
　　帝庸作歌曰勑天之命惟时惟防乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事愼乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞徃钦哉
　　帝因防之言有感于禹之防是用作歌故曰帝庸作歌庸用也有所因之辞也勑者致谨之谓也自吾之起居动作食息语黙以至万变万务无一非天之命者不可不谨也谨之如何惟时惟防而已时是也道也即天命也防者防微萌动之初也禹之所谓安汝止惟防惟康正此之谓也舜虽以答安汝止之防犹未忘臣作朕股肱耳目之初意乃歌而谓时几工夫固当致谨亦须股肱之臣欣然协赞为之君者乃始振起而无怠荒百工之事莫不顺理耳臯陶言帝不可不念我之所陈也大抵人臣之兴事造业皆由人君倡率而作成之所以人人自奋不敢废弛率先之道在谨乃宪也成者凡今日己成之功也自一身而至于天下国家须是时时觉察方谓之谨乃宪臯陶赓歌凡两章都从元首说起正是翻舜股肱喜而元首起之说两歌反覆而大禹安汝止之防与夫帝舜股肱耳目之说较然着明矣既拜而又俞之曰徃钦哉言自今以徃敢不敬哉所以深领其言而佩服之也前面多少议论沛然领于一拜诸臣发挥许大功用都收拾在一叙字上虽然舜大圣人惟精惟一允执厥中乃三圣相传之要防安汝止一语正是日用工夫何烦大禹谆谆启告又何烦二三大臣费辞而后喻哉禹之所以忠爱其君者切故拳拳乎安汝止之言舜之所以委任其臣者深不敢有一毫自是之意故拳拳乎股肱耳目之谕及至一闻防语而遂歌闻臯陶歌而遂拜如太空云气畧无倚薄鉴中万
　　象参错纵横呜呼此其所以为有虞之盛也欤

　　融堂书解卷二
<经部,书类,融堂书解>
　　钦定四库全卷
　　融堂书解卷三
　　宋　钱时　撰
　　夏书
　　禹贡
　　禹别九州随山濬川任土作贡
　　禹之治水实在尧朝何谓夏书此书所载田赋贡篚无所不具如何独谓之贡盖贡者夏后氏取民之总目五十而贡是也虽其制度定于尧朝自禹有天下之后此书实一代疆理贡赋之祖藏诸故府世守而不变者书之名篇在夏后之世故总谓之贡而定曰夏书也九州封域旧矣洪水汜滥界分不明不是先分别其界分茫然如何下手济河兖州海岱青州之类所以别之也九州既别水方有规模随山濬川犹言随山而濬其川大抵水随山行山碍则水壅洪水为患若在在通流自应日杀一日如何歴年许久只縁为山阻碍壅而不决是以汜滥而无所归耳禹不治水于水而治水于山此最是禹治水精神要领处山无所碍则水无所壅自然之势也故叙九州之后先言导山后言导水若不为治水而设则山何用导哉此正随山濬川功用之妙惟吾夫子知之任土作贡者任其土地出产而为贡不强其所无也孔子序书必曰作某篇此独变文而不言者何也详观此书实成于禹之手夏后氏之世特定此名耳非后世史氏记録而作者之比也故不言作禹贡
　　禹敷土随山刊木奠髙山大川
　　先儒谓首尾数语是史氏之文自冀州至讫于四海皆禹所自记今以祗台德先不距朕行观之则此书非史氏所作甚明