洪范正论

　　汉志又云日阳也阳用事则日进而北昼进而长阳胜故为温暑隂用事则日退而南昼退而短隂胜故为凉寒也若日之南北失节晷过而长为常寒退而短为常燠月失节度而妄行出阳道则旱风出隂道则隂雨林氏深取其义而申言之曰日月之丽于天所歴有常度则雨寒燠风各以时至无有失节如或所歴之度有过有不及而为南北之盈缩则寒燠之气必有愆所行之道或彼或此而为东西之附丽则风雨之气必有过差矣尚书古文疏证曰按洪范篇自有传注月之从星则以风雨皆承上文箕毕二星来无易説者近代西人穆尼阁着天文实用篇专测各方风雨其法以太隂为主五星冲照之而风雨生焉是月之从星又非尽贴经星言歴歴騐而不爽甚矣理之至者不以中外国人而有间义之奥者亦必越数千年而尽显露也渭按舜在璿玑玉衡以齐七政七政者日月五星也月之所从岂止经星而无纬星哉古星占之书亡逸説洪范者但据传记之所有以为言耳穆尼阁占法葢出于古仲尼曰天子失官学在四夷不得以西学而外之也列代史志亦有月五星陵犯之占
　　月之从星本由失道故则以风雨当专主恒风恒雨孔传云月经箕多风经毕多雨多即恒也燠寒仿此
　　汉天文志云经星常宿伏见早晚邪正存亡虚实阔陿及五星所行合散犯守陵歴鬬食彗孛飞流日月薄蚀迅雷风祅怪云变气此皆隂阳之精其本在地而上发于天者也政失于此则变见于彼犹景之象形乡【读曰响】之应声是以明君覩之而寤饬身正事思其咎谢则祸除而福至自然之符也由是观之则王之当省者多矣而洪范独举雨燠寒风以为言即占星亦惟候此五者葢五星陵鬬彗孛飞流日月薄蚀之或数岁而有之或数月而有之以此为省则儆戒亦无防矣惟五者日日有之非时则恒触目动心随事修救真所谓念兹在兹释兹在兹者矣此尧舜兢兢业业之心法而皇极之所以永建为万世无疆之休也
　　宋人改窜洪范经文最可恨而苏氏以王省惟岁已下为五纪之传颇觉近理故张无垢叶石林洪容斋等皆从之而实非也五纪主推步所以定八政之时令庶征主占候所以騐五事之得失虽同有岁月日星之文而其用回乎不同安得混而为一耶
　　九五福一曰夀二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命
　　林氏曰五福六极皆统天下之人而言之蔡氏曰五福以福之急缓为先后渭按五福六极皆天之所为非人之所设也其敛时敷锡之道具在皇极章中故此但列其目而不言其用极则福之反耳
　　一夀传云百二十年疏云人之大期百年为限世有长夀至百二十年者故传以最长者言之此説非也使必百二十而后为夀则天下之夀者无防矣林氏云夀不必百二十年止是终其天命而不中道夭也此説又非殇子亦终天所命岂可谓之夀邪左传三老冻馁注云百年为上夀七十为中夀五十为下夀此説近是秦穆公谓蹇叔曰中夀尔墓之木拱矣时蹇叔年七十也夀对短折而言故五十亦可以为夀新安王氏云上夀百岁中夀八十下夀六十此据孔传以短为未六十故五十不得为夀亦通
　　二富传曰财丰备林氏云不必然足于衣食是富也蔡氏云富者有廪禄非是此与既富方谷之富不同彼富专属有位者此则统天下之人而言之自天子以至于庶人各有其所为富
　　三康宁传云无疾病林氏云康宁者孙元忠以谓形康而心宁也康无疾宁无忧兼二者言之胜旧解
　　四攸好徳传云所好者徳福之道疏云好徳者天使之然是为福也林氏云攸好徳所好者徳也攸好二字略读断妙得经意葢人生必有所嗜好口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于安佚皆其所好也有人焉所好不在此等而独在于徳是为攸好徳徳者何仁义礼智是也诗云民之秉好是懿徳徳即已之所得乎天者非好贤之谓也
　　五考终命传云各成其长短之命以自终不横夭考终命对凶死而言横夭即凶死蔡氏以短折为横夭非也简端録云终尽也命者所得于天也尧舜百年孔子七十顔子三十二均为尽其所得于天也此説甚善林氏云吕吉甫曰考所谓父母全而生之子全而归之者也曾子有疾启手足而曰吾知免夫此考终命者也考成其终则无亏矣或以终其天年为考终误矣如此则与夀何异今按吕説即不凶死而终其天年之意林以夀为终其天年故云考终命非终其天年之谓此僻论也不可从曾子云得正而毙孟子云尽其道而死此攸好徳而考终命者也人之无好徳而不凶死者多矣不必如曽孟之所言而后为考终命也
　　新安王氏云尽其道而死者正命也是为考终楚人执解将杀之曰下臣考死又何求葢死生命也死而合义亦考终命而非凶年未六十死以正命虽考终不得谓之夀故夀一福也考终命又一福也渭按死而合义乃攸好徳而不得其死者亦是凶不可谓考终命更有夀而不考终命者庄子云单豹岩居而水饮行年七十有婴儿之色而虎食之此其证也故夀与考终命各自为一福陈大猷曰人莫不好生恶死夀则生之长者四代皆尚齿故五福夀为先虽夀不可无以养其生故富次之夀且富或不免于忧患则身心不安故康宁又次之形康心宁安之至也夀富康宁而不好徳则老而不死为富不仁作伪心劳何足贵哉攸好徳则心逸日休自求多福福之本实在此其福大矣故好徳又次之考成也诸福备矣必成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至使年虽夀而死非正命虽夀何补非福矣故考终命终焉此之五福即皇极畴之五福五福以攸好徳为根本五福之目虽至第九畴而列而五福之根本则已于第五畴而基曰予攸好徳汝则锡之福是也好徳则必得其夀为世耉老无徳而夀罔之生也好徳则得禄而富无徳而富怨之府也好徳则心广体胖无入不自得无徳则小人长戚戚非安也至于考终命又未有不由徳而能战兢以全归者诸福固必本于好徳而好徳又岂非本于建皇极哉
　　金吉甫云攸好徳者学问之事而以为福者人生而恶弱昬愚者多矣今其气禀清明知徳义之美而乐之岂非福之大者若使此心昬庸所好非徳虽夀富安逸所谓饱暖逸居而无教秖以荒亡贼近于禽兽何足以为福哉故攸好徳者所以总夀富康宁而以保其考终者也渭按先儒之论五福皆以攸好徳为福之本此在王者锡福之道君子自求之志诚有然者若末章之意只是平列其目而无所重轻如必于五者之中挈攸好徳为主则君子而不得福者有之矣顔囘之夭原宪之贫冉耕之疾司马牛之忧仲由之不得其死岂皆无好徳者哉议论虽髙实非经防
　　六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱【释文折时设反又之舌反】
　　苏氏曰六极之极穷也苦也与孟子使我至于此极也同林氏曰张晦之【名景宋初人】云福有五而极有六其义相反不必数之相敌五福曰夀曰考终命六极曰凶短折此一极而反二福也五福曰富六极曰贫此一极反一福也五福曰康宁六极曰疾曰忧五福曰攸好徳六极曰恶曰弱此二极而反一福也葢亦各尽其意而已汉儒必以六极配五福故于福之一极无所丽而附防之説生焉殆所谓不知而作也蔡氏曰六极以极之重轻为先后
　　一凶短折传云动不遇吉短未六十折未三十疏云动不遇吉者解凶也传以夀为百二十年短者半之为未六十折又半为未三十郑以为凶短折皆是夭枉之名未龀曰凶未冠曰短未防曰折汉书五行志云伤人曰凶禽兽曰短草木曰折一曰凶夭是也兄丧弟曰短父丧子曰折并与孔不同今按凶反考终命短折反夀乃不易之义孔以凶为动不遇吉郑云未龀曰凶皆非也后二説与洪范无涉张晦之谓凶乃死于征战与刑戮者黄文叔云畏厌溺皆是愚谓单豹虎食宋共姬火焚之亦凶也
　　纂注王氏【炎】曰比干死刑仇牧死乱狼瞫死战亦凶乎楚执解曰下臣考死又何求死而合义虽不毙牖下非凶也此説辨已见前髙朗令终君子之常也不幸而不得其死是亦凶而不可谓考终命也【论语有两不得其死羿奡小人也仲由君子也】
　　二疾三忧传云常有疾苦多所忧是也林氏云疾者疫疠之谓按疫疠乃一时天行不正之气非乆即愈不足以为极经所谓疾葢经年病患及体中之有废疾者庄子言有隂阳之患有人事之患葢疾者隂阳之患而忧者人事之患也舜不顺于父母如穷人无所归文王之明夷仲尼之旅人皆忧也
　　四贫传云困于财也王介甫云富贵人所欲贫贱人所恶而福极不言贵贱何也曰五福者自天子至庶人皆可使慕而向六极亦皆可使畏而逺若贵贱则有常分矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在已则陵犯夺何有终穷诗曰实命不犹葢王者之世欲贱者之安其贱如此王新野非之曰不言贵欲人之安于贱则独不欲使人安于贫乎黄氏日抄云三代之法贵者始富言富则知其贵所谓禄以驭其富也然则小民皆不得富矣论语既庶则富之孟子曰民可使富此何説乎纂疏载顾氏【临】曰不言贵虽以严分然贵未必为福贱未必为祸故桀纣贵为天子而不得其死顔回原宪到今称之此説较胜独陈夀翁云五福通天下而言故不言贵深得经防要当以此为定义然天下之人贵者絶少不贵亦何害于事若衣食困乏则无以为生矣贵贱实不足以为福极故经不言不必引桀纣顔原以为证也
　　简端録云富可以通乎上下用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之富庶人之福也士大夫以上由是而推若贵则天所设以理天职而治天民天下不能皆贵也安得列而为福耶此五福之所以有富而无贵也此説更好
　　世人以多子为福无后为祸而洪范亦不言何也其义犹之乎贵贱也华封人之祝尧曰愿圣人富夀多男子尧曰多男子则多累是多子不足以为福也而况又有不肖者杂生乎其间贻父母忧乎兄弟之子犹子也己无子而立之以为继嗣使享祀不絶亦可矣何遽为祸此其所以不言也昌黎先生慰孟东野失子诗曰有子与无子祸福未可原鱼子满母腹一一欲谁怜细腰不自乳举族成鳏防枭啄母脑母死子始翻蝮蛇生子时坼裂肠与肝好子虽云好未还恩与勤恶子不可説防枭蝮蛇然有子且勿喜无子固勿叹然则多子与无后诚不足以当福极矣
　　五恶六弱传云丑陋尩劣疏云尩劣并是弱事为筋力弱亦为志气弱郑云愚懦不毅曰弱言其志气弱也张晦之曰人有丑陋而好徳尩劣而立事岂可以为极乎恶者凶恶之谓弱者懦弱之谓人情恶则凶无所不至弱则懦而无立故此二者皆灭徳之道也王介甫曰恶者小人之刚也弱者小人之柔也葢茍非好徳则为恶与弱矣东莱书説云人之所以不能自彊为善或牵引入于恶而不能自拔者皆懦而无立者耳故弱居六极之终大抵为善主于刚万恶之源主于弱恶弱皆以气禀言对攸好徳此后人胜前人处也
　　五福六极是两头尽处中间尚有一等非福非极者四十以上未及六十不可谓夀亦不可谓短折衣食粗给不可谓富亦不可谓贫偶然病患暂时烦恼不可谓康宁亦不可谓疾忧不协于极不罹于咎不可谓攸好徳亦不可谓恶弱不能养生以尽年如湛酒溺色之不可谓考终命亦不可谓之凶也
　　疏云五行传有致极之文无致福之事郑依书传云凶短折思不睿之罚疾视不明之罚忧言不从之罚贫听不聪之罚恶貌不恭之罚弱皇不极之罚反此而云王者思睿则致夀听聪则致富视明则致康宁言从则致攸好徳貌恭则致考终命所以然者不独行运气性相感以义言之以思睿则无壅神安而保命故夀若则不通殇神夭性所以短折也听聪则谋当所求而防故致富违而失计故贫也视明照了性得而安宁不明以扰神而疾也言从由于徳故好者徳也不从而无徳所以忧耳貌恭则容俨形美而成性以终其命容毁故致恶也不能为大中所以弱也此亦孔所不同焉渭按郑依书传谓伏生尚书大传也向歆之説本于伏生其以五事配福极支离穿凿无一可通晓人付之一笑不足置辨也
　　五福六极皆天之所为非人之所设也且统天下之人而言之不专主人君而汉儒以为五事敬不敬之所致安国传颇能埽除而颖达复存郑説张晦之曰上之人使民舒泰则各尽其夀乐业则各得其富无疾忧所以康宁知礼逊所以攸好徳不死于征战不陷于形戮所以考终命其或死于征战陷于形戮则凶短折隂阳不调则疾多失其所则忧赋敛繁食货乏则贫礼教失风俗坏则恶而弱福极之柄全在君而已此皆以皇极章敛时锡福之道言之非此章之正义也葢经于福极但列其目而向用威用之意全在言外今乃断归人事而忘其为出乎天命则谬矣
　　林氏云董仲舒曰尧舜行徳则民仁夀桀纣行暴则民鄙夭夫仁夀鄙夭虽若制之于天非人力所能为也然尧舜之世则民仁夀非其生而皆仁夀也尧舜之治天下伦攸叙休征时至则不期于仁夀而自仁夀也桀纣之世则民鄙夭非其生而鄙夭也桀纣之治天下伦攸斁咎征相仍则不期于鄙夭而自鄙夭也故仁夀鄙夭虽本于天而君实制其命故易之论天地曰鼓万物而不与圣人同忧言天地之于物仁夀鄙夭任其自尔无所容心至于圣人则有忧患于其间故能裁成辅相以立生民之命向用五福威用六极此圣人之忧患也渭按林氏此论虽亦归重人主而未尝不推本于天立言庶防无以福极为天地之无心向威为圣人之忧患则可谓能钩其矣
　　人之福极皆出于天命所谓莫之为而为莫之致而至者也君相虽云造命岂能举天下之人锡之福而去其极但王者向威之心观民以考已则固欲其有福而无极耳葢至诚无息之道薰蒸透彻使太和之气充塞于宇宙则天之所以生人者当必福多而极少百年累洽诚有是理然天地之大人犹有所憾博施济众尧舜其犹病诸何则心无穷而力有限也禹箕之意亦唯欲建极之君常存此向威之心钦钦焉不敢一日稍自纵逸耳原不限定天下之人皆有福而无极然后为无愧于敷锡之治也

　　洪范正论卷五