洪范明义

　　凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以爲天下王
　　【天子于庶民性一而已天子锡福庶民保极天子好徳庶民亦好徳上无作好作恶之君则下无淫朋比徳之民虽其秉彛使然亦资彛训之力也凡天子居高体虚初无好恶其好恶偏党皆生于左右御亲近之人不稽古训不告彛言时作好恶以尝天子久而天子信之至以朋比归于下民反侧归于臣庶世道由此不能荡平其实天生五行各自爲禀一水二火三木四金虽相连类意义不同得其用者异禀相资不得其用同类相弃天子但宜忧其相竞不必忧其相比要以性情之归于好徳则四海一也诗曰鸤鸠在桑其子七兮淑人君子其仪一兮天子之爱臣庶犹父母之爱子臣庶之敬君甚于君之敬天故惟天子有父之亲有天之尊亲之则曰父母尊之则曰天下王极亲极尊而皇极亦建矣】
　　【高皇帝给民大诰减等及狥六训于路义亦如此】
　　【臣按古今无有训讨暬御之法其训讨暬御仅见于此周书立政曰左右常伯常任准人缀衣虎贲休兹知恤鲜哉天文志内四星名四辅谓之抱极星极东一星曰柱史傍一星曰女史垣匡十五星爲宿卫周庐之官太防垣中近五帝座曰幸臣四星曰内平后聚十五星蔚然曰郎位天市垣中有候星在帝座东北防茫四星爲宦者去极虽有逺近而皆得依帝座之光既依帝座之光而不得辰极静专之理则或有倾侧芒耀变易常度悖于彛训者矣圣贤措意精防盖选士豫教自其爲庶民时已渐于礼乐日就亲逊侯明挞记惟脩惟和犹周家所谓三徳六行皆少而习之以靖献明廷故其好恶清而是非定性情平而道义立也人之性情不平学术不正又非其素所训讨者骤见势利则颠倒薰心而好恶混淆是非紊乱了不自觉如久坐日下瞪视日光以入静室别黒白论苍素无复常度非其目力不同其蓄精不澹爲日光之所耀夺也洪范一书直指皇极爲天子之心犹天之有北极日月两曜爲水火之精绕极而行天川岳二藏爲金木之府奉极而居地诸有猷有爲有守者皆天地精灵分寄上下不可不自爱惜但恐有左右比防作好作恶以利破义以术破道遂至是非淆乱颠倒邪正而不自知故又深以敷言爲训是乃帝天之训可言可行无论庶民皆当以攸好徳爲心攸好徳爲事不攸好徳则必有偏陂之心偏党之事不能荡平正直以事天子必不可近天子之光盖天子乃天之极爲天下性命才情之所从出从其生人而言则曰父母从其成人而言则曰天下王父母帝王乃生成天下之綂名非可窃其光耀以爚乱天下也上文专曰皇者称天以告君所谓綂体之极此曰凡厥庶民者称庶民以告左右所谓各具之极其要于好徳以定性立命原本一也】
　　三德章第八
　　六三徳
　　一曰正直二曰刚克三曰柔克
　　【三徳者五纪所取也天子以道治天下而终不能废刑罸不能废刑罸而欲以刚治天下则败矣天下神器还以天治之故礼乐刑罸道徳三者同治而圣人之意常恐自治不如治人之严故或取之二气或取之五行天所自治圣人之师也圣人欲使天下士皆知所自治而后有以治人故有选举之法以治之于先有谳断之法以治之于后譬如人皆正直可以无过然亦有正直而过于刚者亦有正直而过于柔者正直而过于刚则祸患中之正直而过于柔则隂邪牵焉君子皆有以自克而后有以克人犹二气五行之自相治也治人而不言刑正直而不言克圣人之意盖犹不敢云治也云安之耳其在皋陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义随举三者皆可以选士可以选士亦可以明法矣诗曰好是正直又曰柔亦不茹刚亦不吐三徳之谓也凡三徳者圣人皆以自治非以治人也】
　　平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克【二五之意皆在于生而其功皆在于克正直虽不克而绳准所及匡扶大矣平康之世平康之人平康之事斧斤鍼石皆可不用置绳准焉无克之费冇克之功古之大人皆用之矣至于君子小人天下杂有气质之变迁化不齐约之曰阳刚阳柔隂刚隂柔而已克隂刚者以刚克阳柔者以柔此正用克之也克隂柔者以刚克阳刚者以柔此直用克之也故以刚克施于彊弗友沈潜以柔克施于燮友髙明者或以对治或以交济对治若施于小人交济若施于君子凡以变其气质成其徳性去偏即彛归于至善之域而已凡奸邪盗贼僞言僻行皆世间恒有之事恒有之物圣人先示之正直服而不变然后用克焉刚克之用鈇钺柔克之用鍼石其于绳准之义一也先儒曰正直之用一而刚柔之用四圣人抚世酬物因时制宜三徳又用阳以舒之隂以敛之执其两端用其中于民圣以纳天下风俗范于皇极者如此皇极章中无虐防独而畏髙明三段亦此意大抵皇极章中通举九畴之意非如五纪威福易别出也臣按古今经义攸明三千年来最蒙晦者莫如洪范八政不明其端皇极不明其本如三徳者不明其用遂不知三徳于九畴中何属也其实九畴一体一用惟皇极无不爲体无不爲用此三徳则所谓五纪之用也五纪一歳二月三日四星辰五厯数此五者揖逊征诛假窃簒逆之所从出也歳徳之大莫暑于土日月之徳着于水火星辰之徳着于金木五行合徳见于厯数天下之道未有不于二五焉取者也不取其数而取其义不取其物而取其意故君子之于制胜皆用之矣堂皇之间悬象布和正直之徳取于稼穑过此以往金木水火互爲治也非礼犯顺彊御不共金火治之委随虚疏从习若流水木治之顽冥钝迟处錞善疑金火治之阳骄爽中趾视俱髙水木治之夫是所谓不徳者也圣人所治则其徳也而犹以从革治弗友曲直治燮友炎上治沈潜润下治髙明故五行之用圣人无日不以自治也治己以及于卿士师尹而后以及于百姓金之克木木之克土火之克金水之克火圣人皆取以自治而独以平康正直者厚殖稼穑以遗福于天下百世故土者万物之所从克万物之所从生也土爲水克又复生水故不以克水木既克土土复生木故不避木克圣人之养贤人以阜万民盖取诸此也班固曰臣法君何法法金正木也子諌父何法法火揉直木也君子逺子近孙何法法木逺火近土也臣諌君不从则去何法法水润下逹于上也亲属臣諌不去何法法水木枝叶不相离也父爲子隠何法法水之藏火也子爲父隐何法法水逃金也男不离父母何法法火不离木也女离父母何法法水流去金也子之复讐何法法土胜水水胜火也苏轼曰沈潜地也地至柔而动也刚高明天也天刚徳犹不干时言人臣当执刚以正君人君当体柔以纳臣也班苏殊论虽非本意然而皆近于古如后世者直以讯谳听察之一事耳何徳之冇然则是于五纪何恊焉曰五纪之皆以刚柔爲用也干支方位爻象则皆有取焉然而圣人不用者圣人之用以治天下不以治书数然则刑徳之在隂阳无有欤曰治则其刑也刑而服之则其徳也岁徳治之不服则有月刑日徳治之不服则有岁刑刚柔四用则是大少者自爲隂阳也然则五刑所聚下有胜国圣人从之可取天下爲徳爲数何居之乎曰吾从徳焉耳岁月从徳日星从徳厯数从徳徳者五纪之所从协也孟子曰刑一不义杀一不辜而得天下弗爲则又何取于刑徳而服之乎】
　　【先儒皆以此下惟辟作福四十八字宜在九畴之末今依原文序次如左】
　　惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
　　【圣人不乐用威不得已而用威五行之克胜非乐胜之也谓徳不胜物则物亦无赖焉上天建极以授惟辟隂阳刚柔惟所用之而臣下与之汩陈则殆矣天之胜日日之胜月月之胜星此终古而不变也水重而胜金金重而胜火火重而胜木木重而胜土此则朝夕而变矣圣人防其甚重思其终变故于所生之中而常有以胜之诗曰靖共尔位好是正直神之听之介尔景福正直则受福不正直则受祸圣人非乐祸之以爲人臣既不正直害家凶国椓我人民则皇天降威其祸有甚于我祸之者故定之以名分制之以等级使贵不迫上福不逾徳其稍冇过差则五行之吏自足克之刚以制刚柔以制柔隂阳刚柔又或相制是以金木不满水火就治土居其中人得衣食也晏子曰夫福如布帛之有幅焉民生厚而利用于是乎正徳以幅之使无黩嫚过则爲败吾不敢贪所谓幅也人臣如晏子者可矣仲尼于管仲讥其不俭于晏子无讥盖犹近于正直者焉】
　　【肃皇帝曰乂用三徳者言人君能时措正直刚柔之徳以爲治化而在下无敢窃弄威福之权亦所以福乎民也】
　　稽疑章第九
　　七稽疑
　　择建立卜筮人乃命卜筮
　　【用人则无不择人者至于卜筮而末矣谓是神明所凭而择之建之立之郑重乃命之夫以敬天亦以敬身也苏轼曰是将与卿士共谋之可不慎乎夫将与天地神鬼共谋之而况于卿士乎庶民乎夫是则皆爲八政设也八政何疑而卜之筮之曰祀曰戎两者而已夫皆民事也民事之受于天犹子室之于父母不知其謦咳则过而伺之不敢不鞠则犹之子道也食货司空司徒司冦及賔则其成宪焉取之何卜之冇曰成宪之更弊则守创共制古之爲车右者且谋之卜之而况于其大者乎周礼大贞卜立君卜大封则眡高作大祭祀则眡高命小事涖卜国大迁大师则贞凡旅陈凡防事命若是则八政通卜也九筮曰筮更筮咸筮式筮日筮易筮比筮祠筮参筮环若是则八政通筮也古之圣人不敢自谓神明故常以神明奉人如自以爲神明则天下无复神明者矣易曰神而明之存乎其人夫谓其存之者也不言而信存乎徳行徳行则可以成信矣】
　　曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克
　　【五占不言所属约如五行之次而蒙爲中土也通騐曰地气作而天不应曰蒙故蒙与圣对爲风先儒以蒙昧爲木落驿爲金交错爲土云古法皆然姑用之】
　　曰贞曰悔
　　【贞不动者也悔动者也或曰贞内也悔外也秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰贞风而悔山则是贞内而悔外也公子重耳筮归国遇贞屯悔豫皆八则是体贞而之悔也八者坤也言两卦一贞一悔皆动得坤也礼先筮而后卜此先言卜而后言筮何也曰是其体象皆有之也何谓皆有之也坎之似雨离之似霁坤艮相蒙震巽落驿干兑似克今之灼兆成或变体色墨坼各有内外故曰皆有之也圣人之爲此者何也悔吝吉凶皆生乎动天地贞观日月贞明贞也而动俱焉圣人立于无悔以御其有悔者曰吾得其正焉耳吉凶则不之知也然且不敢不知之者以示夫疑之未爲害圣悔之未爲失道也】
　　凡七卜五占用二衍忒【忒字误当作□】
　　【卜筮皆卜也五占者五行之占二用者二气之用卦象之成虽有隂阳亦以五行爲占及其用之则曰九六大衍五十去其一数故四十九一者衍也九畴之一无异文而大衍之有异文何也别其爲法也天地中际一百八十三裁其中际四十有九以爲二至之日道两极端余各六十有七故以二十有四爲二分之赤道以六十有七爲一卦之岁数参差防强爲二五之余分而卜筮生焉故筮者天地之精蕴也筮十有八变内六以御冬至外六以御夏至中六以御二分坤初之履霜干上之亢悔泰否之交际筮皆取之故以一二三四观五行之生以九六八七观二气之应凡内卦之数八十有八则自冬至南来当春分前三日而交赤道外卦之数九十有三则自夏至北来当秋分后三日而交赤道内卦之数九十有一则自春分南上九十三日而交夏至外卦之数八十有八则自秋分北下八十八日而交冬至三九而赢三六而缩七八加九而赢七八加六而缩缩者前进赢者反郤此其大略也圣人之于天道盖触手举指而亦无以诰大众或以爲圣人有所托而爲之则是圣人爲僞也子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违筮以敬事其君长是以上不凟于民下不亵于上】
　　汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
　　【朱子曰心者人之神明虚灵知觉无异于鬼神虽筮之灵不逾于人故始谋也先人而后筮然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必无私故定谋也先筮而后人夫圣人之定谋非皆爲身与其子孙也而天爱其身必及其子孙圣人之谋周于天犹天之谋周于圣人也诗曰诒厥孙谋以燕翼子】
　　汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉
　　汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮【乃心王心也而谋之而及之谋之者谁及之者谁也古人之事心也如其天焉如其君焉如其祖祢师保焉故尊而谋之不谋及之则其言教犹未可亲也何也谓其犹知有王也卿士庶民犹知有王也筮则不知有王也其皆谋及之何也谓其皆天也天者万物之极也】
　　【臣按卜筮之法至秦汉乃废秦汉之主不贤于三代而断大疑立大谋独果于三代者其敬慎之意防而圣神之号着也唐虞之昆命盘庚之三诰东山之徂征此三卜者皆可以不设然且圣人质爲之仲尼质存之仲尼周公箕子此三人者非时立而同迷也以大禹之圣功在万世佥谋枚卜苟有不同帝舜不敢违于神宗以耿圯于河民生尽刘非稽灵卜盘庚不敢迁于殷以西土不静十夫同心非休卜并吉周公亦无以诰大众或以爲圣人有所托而爲之则是圣人爲僞也子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违筮以敬事其君长是以上不凟于民下不亵于上】
　　汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
　　【朱子曰心者人之神明虚灵知觉无异于鬼神虽筮之灵不逾于人故始谋也先人而后筮然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必无私故定谋也先筮而后人夫圣人之定谋非皆爲身与其子孙也而天爱其身必及其子孙圣人之谋周于天犹天之谋周于圣人也诗曰诒厥孙谋以燕翼子】
　　汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉
　　【筮之信于士民何也士民之智绌于天也惟君同天不殉士民吾敬天焉耳】
　　卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉
　　【君之绌于卿士何也天同卿士吾敬卿士焉耳】
　　庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉
　　【君之绌于庶民何也庶民同天吾从庶民焉耳】
　　汝则从从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶【筮之用等也爲前列而蓍爲圆神内外之作等也内之吉静而防外之凶动而着天子之事内祀而外戎周礼小司冦掌外朝之政以询万民曰询国危询国迁询立君此三者则无所别内外也今有大众大役外不可已之事君已告士民参同而筮独违则爲之乎曰是在士民矣有内宁亦有外忧君子不以内忧图外功】