尚书讲义

　　伊尹拜手稽首曰脩厥身允徳协于下惟明后先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有厥邻乃曰徯我后后来无罚王懋乃徳视乃厥祖无时豫怠奉先思孝接下思恭视逺惟明聴徳惟聪朕承王之休无斁太甲既悔过责躬求正救以图终伊尹得不举修身协下之要以告之乎修其身使信徳协和于下惟明君能之古我成汤以民为子惠及困穷夫困穷之人宜若可缓矣殊不知哀矜无告隂隲下民天道之常有王者作能惠困穷乃合天道尧之告舜曰天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜亦以命禹成汤继三圣之道子惠困穷在所先者则民服其命无有不悦有邦厥邻咸起来苏之徯固其所也太甲既率乃祖攸行懋乃后徳动视成宪不敢豫而废时亦不敢怠而忽事上而奉先思孝下而接下思恭思者心之官也思既得之至于耳目之官亦罔不致谨焉孰不为视不逺则不足为明视乃厥祖庸非逺乎孰不为聴不徳则不足为聪聴伊尹之训己庸非徳乎嗣王至是变习成之性无不义者而尹亦承王之美为无穷矣
　　太甲下
　　伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁神无常享享于克诚天位艰哉徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后
　　易曰重巽以申命申者重之义申诰者以其所言重告之也伊尹之于商可谓社稷之臣矣常人之心谏于其君而不用则有去而已不防其君之如何也今伊尹幸太甲用其言而底于贤圣矣犹恐太甲折节于将恐将惧之际而解体于将安将乐之时故以已陈之言重复告戒譬如良医治疾疾既去矣虑其保护之失时而疾疢之复至乃告之以休养调适之方期于长享安平尔此一篇之大防也夫为君之道上膺天命下受民归而中享祖宗之佑命之靡常也以敬故亲民之难保也以仁故懐神之无常享也以诚故格如是而得天位岂不艰哉彼其栗栗危惧若将陨于深渊诚以造次颠沛未尝不兴念于此三者循是三者徳也故能为治否则乱矣古之贤圣之君虽世之相后地之相去千万之逺至其为治若合符节以道同也其兴必然彼桀纣之恶败端覆辙不谋而同其亡亦然嗣王诚能鍳败亡之轨辙而求贤圣之用心始乎是而终乎是岂不为慎厥与而为明明之君乎
　　先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉若升高必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始
　　始戒之以慎乃俭徳中戒之以懋乃徳末戒之以懋敬厥徳其诚愈至其言愈详爱君之意有加而无已也谨则知所择懋则知所修敬则知所守徳至于守则可以终不变也汤用是徳克配彼天今王嗣有令绪可不监此以法乎若升高必自下若陟遐必自迩此千里之行起于足下也盖人君脩徳不过别白善恶善恶在人始之相去若毫末终有胡粤之殊则吾始行一步可不谨乎是故知稼穑之难则于民事不敢轻知天位之难则于大寳不易处人君嗣位之初非不知此理亦非不知致谨也奈何世已治安矣民已富庶矣四方之贡赋极水陆之珍于口体内庭之器用夸玩好之异于耳目耳目之所接日新口体之所奉益备此心侈矣此志荒矣崇台榭骋田猎朝欢娯夜宴乐日肆于淫荒之涂溺而不知流而忘反向之民事不可轻之心天位不易处之心已防之矣虽有善谏不能入也然则人君岂可不以始行一步为标准乎茍慎终如始将与尧舜同条共贯犹吾成汤也舍是则皆始于尧舜而终于桀纣尔呜呼后世尧舜之治何其寂寥而难得也坐朝之君引尧舜以望其臣进説之臣举尧舜以誉其君咨嗟景慕似真不可及殊不知嗣位之初此心即尧舜也诚能充是心坚忍而力行使终始惟一尧舜何人哉有为者亦若是而已矣伊尹告嗣王以慎终于始可谓得致君之要术也
　　有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道道本无形视不可见求之于事当于理者是也夫忠言逆耳非逆耳也逆予心也阿谀顺防非顺防也逊予志也诚能从其逆予心者求之其背于理欤苟不背理虽吾心不悦其益我之言也何为而拒之又从其逊予志者求之其合于理欤茍不合理虽吾志所悦其蛊我之言也何为而受之尧舜之命纳言堲防説不过于此矣伊尹告太甲终于尧舜之道岂非其本心乎今夫人臣食君之禄享君之爵非不知阿谀足以保富贵安荣也诚以所学者尧舜之道苟其君不尧舜吾不得为臯夔稷契死当与草木俱腐尔何名于世哉虽爵禄愈崇厚而吾心益媿耻是故拳拳然责其所难而势必至于犯顔逆耳也人君于此可不求诸道乎彼不病狂安肯舍富贵而就贫贱舍安荣而就危辱耶盖尝论之天下之善言皆不悦于耳天下之善事皆不便于已人君不欲为尧舜则已如欲为之从其不悦于耳者聴之从其不便于已者行之则日加益而不自知尧舜之道不难及也伊尹以此授太甲可谓学道之秘诀也言虽拂意而合道忠言也当聴之言虽顺意而非道甘言也当察之
　　呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万以贞君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功其永孚于休伊尹既言求道之要今复径人心之所同然者告太甲太甲至是即道愈深可以语此矣曰天下同归而殊途一致而百虑夫弗虑胡获虑虽百其致则一弗为胡成途虽殊其归则同人但见其有思而获有为而成不知本于无思无为寂然不动之时也至于获也成也乃感而遂通天下之故尔伊尹又恐太甲不悟其言直曰一人元良万以正夫元者始也良者其善心也以谓一人能寂然不动不失其始善之心则虽曰从事于天下之务有所不思思无不获有所不为为无不成一言以蔽之曰当理而已夫惟当理则万安得不正乎老子曰我无为而民自化我好静而民自正夫无为而静实寂然不动之时也茍当时自失其元良之心安能至是哉人君得是道故能虚心以监先王之法虚已以来天下之言所谓以辩言乱旧政者无有也人臣得是道故宠至而若惊功成而不宰所谓以宠利居成功者无有也盖君恃辩言以乱政则臣下非引去以全身必缄黙以保位矣臣恃宠利以矜功则人君非疑其弄权必恶其贪鄙矣君臣之间方且内懐疑惧如是而欲为尧舜之治是犹行而求前也其可得乎舍是二者则其永信其休徳矣呜呼此伊尹所以致君于尧舜之极挚也

<经部,书类,尚书讲义>
　　钦定四库全书
　　尚书讲义卷九　　　　　　宋　史浩　撰
　　伊尹作咸有一徳
　　徳惟治否徳乱则徳者固治天下之大要也一徳者徳之有常而不变者也夫水不变故谓之天一火可变故谓之地二则一徳者常徳也君有是徳可以为圣君臣有是徳可以为贤臣尧舜禹有是徳而臯夔益稷之徒亦有是徳故能成至治之世自是厥后君或有之而臣不能进于此臣或有之而君不能进于此则咸有一徳真絶世难逢之防也伊尹得不举是以为训乎虽然伊尹将去矣而以是为言诚欲使太甲坚持是徳自托于伊尹而求如伊尹者相之则伊尹所以致君如尧舜者前有成汤后有太甲其成效岂不巍然上与臯防益稷之徒同为不朽后世读此书当知君臣咸有之为难得茍有焉不可相捐于中道而使尧舜之功不成也
　　咸有一徳
　　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥徳匪常九有以亡夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一徳俾作神主
　　易曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎伊尹避夏桀于莘野知亡也放太甲于桐知存也应汤聘而起知进也复其政而归知退也四者既备庸非圣人乎古之圣人治定功成不敢自恃而以徳为言者知立功非圣人之得已若夫徳则可恃以为无疆悠乆之道也故其告归之言必陈戒于徳然徳有大小有吉凶人君之治天下所持者大所趋者吉其要在于常而不变也盖上有难谌之天命谌信也惟其难信是以靡常天命靡常惟徳是辅吾有常徳足保厥位所以当天命也厥徳不常虽巫医不可作况有大寳乎九有以亡言九州皆非我有也夏王弗克庸徳庸常也不常其徳至于谩神虐民夫神之所歆者馨香之徳所好者正直之徳今也慢之神无据矣民之所归者抚我则后之徳所悦而诚服者不恃力之徳今也虐之民无所依矣皇天弗保是谓靡常其亡九有之众也宜矣天乃监观万方开道我命眷求一徳足以君天下者俾作人主焉则神有据矣民有依矣然则常也庸也一也皆其不变之徳也其言虽异其防则同
　　惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民归于一徳徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新
　　伊尹之于汤可谓至相得矣伊尹之于太甲可谓至不欺矣方尹在畎中汤固以其元圣而聘之五遣相桀而不用夫始既为桀求材则君臣之分未严而师友之道夙着故孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之益可见矣及夫自陑之战尹自任以伐桀汤仰成善而已故书序不曰汤用尹而曰尹相汤今既复政嗣王将归矣此志不白将无时也故直曰惟尹躬暨汤咸有一徳先言尹躬者以明汤之相得也夫人臣事君贵在不欺若使尹不自白此志太甲何从而知亦何从而信自言咸有一徳者以见尹之不欺也不然欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已尹得尧舜之道者岂不识君臣之分而髙自标置如此何哉惟其出于不欺是此书一作太甲信之天下信之而后世亦信之也克享天心受天明命者天命不可欺而得也以其真有一徳天心予之天命归之使汤不得尹天命未可知也天命既归则有九有之众革夏之正朔固其宜矣夫天之眷求一徳甚于人之求天也民之求于一徳甚于饥渴之求饮食也求而得之惟恐其二三以败徳幸而终始不变喜可知也则享天佑受民归固理之常非天私于商而商求于民也徳以一而不变无所往而不吉以二三而变则始勤而终惰始圣而终狂始贤而终愚始治而终乱矣天之灾祥岂天自作君自感召尔人君其可不修徳乎徳何修乎修其善而已矣闻一善言见一善行若决江河见善如不及见不善如探汤好善如好好色恶不善如恶恶臭岂能变哉是以谓一徳易言余庆余殃在积善积不善实徳也故与此书相表里今嗣王新服厥命当何为乎惟新厥徳而已徳不变故始终惟一一故日新也天不变四时行焉百物生焉生生化化新而不停君法天者也终日干干纯亦不已日加益而不自知此所谓时乃日新也苟其胷中萌一不善则是吾徳有间断有间断则前功俱废岂所谓日新乎呜呼嗣王可不念之
　　任官惟贤材左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一
　　伊尹既告太甲以君臣同徳格天之道其拳拳爱君之诚不能自已又授以任官用人之法夫人君一身深居九重内有左右近习外有百官有司今而欲使百官皆贤材左右皆其人岂不甚难乎曰有一徳则甚易茍无一徳何以知人彼夫大奸大邪者有乎忠直便辟侧媚者不显其过愆人君何从而得之亦观诸其人而已矣夫从容引君以当道造次纳君于礼法输逆耳之言忘犯顔之祸此为徳乎为身乎乐于兴除勤于抚字宁以身当刑辟不以害及生灵此为民乎为已乎夫既进其为徳之士则懐诈挟术欺君媚灶阿谀顺防窃位以全身者退矣夫既进其为民之士则淫刑酷法视生灵而不防剥肤椎髓结权豪以求援者退矣外而百官有司得贤材则外朝之政事无不举内而左右近习得其人则内朝之闲燕无不正岂不为尧舜之君乎虽然知人之哲帝亦难之取人之际可不其难其慎乎我以为徳为民而取士安知彼不兴崖异之行矫饰之情以赴一时之好尚乎故当察其和而一者任用之则尽之矣盖和则不为崖异一则不为矫饰惟和惟一伊尹其人也然则必若伊尹者然后可以相太甲太甲其可忘之乎
　　徳无常师主善为师善无常主协于克一
　　伊尹之言一徳説者知其为不变之徳矣然不知何为而能不变是以至此直指其所以为一者言之夫君子之进徳知有所慕而为之是以谓之师然所主者善而已何常师之有使其不主于善是所师者或凶徳也知主善矣苟不协于克一则有时不当矣主善在乎克一而已使其不协于一是所主者或二三其徳也夫一者何也善之异名也繋辞曰一隂一阳之谓道继之者善也曰道生一一之与善其生于道者也其继于道者也道降而有徳则一也善也所以为徳也克一之善非恶之对以之为己则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当矣夫无处而不当是克一之善岂恶之所能对哉无所对则为一也明矣故天地得之而清宁圣人得之则为天下正尧舜禹之相传者此也故曰惟精惟一允执厥中成汤伊尹之相得者此也故曰咸有一徳克享天心然则一者道之见于日用者然尔是故谓之徳古之人所以据璿玑以观大运据防要以观方来统之有宗防之有元者以得道而用一也一者十百千万之祖也自此以往巧厯不能得非执此以御之则纷纭错乱无所主矣茍以一为主则无往而不可故曰善无常主协于克一也曰天下之动正夫一者也又曰通于一而万事毕此知夫一之用者也若夫一之所起有一而未形者是一之本也此可以言道而不可以谓之徳方其寂然不动喜怒哀乐之未何者为一此所谓道也故系辞语道而曰继之者善老子语道而曰生一也自是而出有一矣有一则两端具矣是以尧舜禹汤能执其两端用中于民用一之谓也用一则无所处而不当是故谓之善善则成之者性是故谓之徳伊尹推原徳之本在乎克一可谓得道者之言也太甲于此当恍然思涣然悟则尧舜禹汤之道矣呜呼伊尹可谓爱君之切至矣
　　俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不自尽民主罔与成厥功
　　王者心既得一黙与道防其言之大天下莫能载焉盖道无形也惟无形故能包括有形虽天地亦不能遁由是而号出令当天下之理合天下之心不置一毫喜怒之私一以尽天下之公愿则其言不既大矣乎且王者以一身之防托乎四海之上九重深密下情易壅茍非托之言语号令其何以达四方万里之逺乎然圣人言之必可行也行之必可乆也若乃言出于不思令出于不谋一人言而行之一人言而废之民方且骇然疑蹙然惧而不知所适从安能知其言之大乎俾万姓知王言之大乎以其言必由衷令无反好故信之也信矣然后能感动其思虑鼓舞其精神而使之丕变反观内照各自知其中之所存以心度心见王者之心知其出于一也知出于一则非商求于下民民归于一徳矣其克绥先王之禄永底烝民之生固理之必至也盖天下者先王之天下禄亦先王之禄吾以一徳而克绥之是以能长守其社稷民亦先王之民吾以一徳而永保之是以能长享其爱戴先王之禄既已克绥则七世之庙可以观徳矣七世之庙先王也于我乎观徳斯可以为成汤子孙矣烝民之生既已永保则万夫之长可以观政矣万夫之长诸侯也于我乎观政则可以为天下君矣伊尹又虑太甲志满意得而轻视其民乃曰后非民罔使民非后罔事以为凡君之所以为君以得民也民始信其言终知其心既得其民矣益当谦以居尊使民咸仰则自广以狭人无有也夫匹夫匹妇至易欺也犹且虑其不自尽而切切然戒之以为民主罔与成功则伊尹自任之重无一夫不获于此可以见其本心矣太甲得伊尹之言已能信而行之故周公称之曰爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡则匹夫匹妇不获自尽非所虑也肆祖甲之享国三十有三年则民主罔与成厥功非所虑也伊尹之望太甲者于是塞矣尝谓孟子七篇言舜伊尹最详而舜伊尹出处大略亦相似故尤致意焉方尹之在有莘初无意于世其与舜之将终身何异及其应聘而起为汤立一代之制曽无退托谦逊之意亦与舜若固有之无以异也孟子虑后世以舜尹为既得富贵而不知止也乃説瞽瞍杀人伊尹以割烹要汤之问以明舜尹之心其言曰舜视弃天下犹敝蹝也窃负而逃遵海濵而处终身欣然乐而忘天下又曰伊尹非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也夫瞽瞍未尝杀人伊尹亦未尝割烹而孟子设是问者盖欲天下后世知其应世皆出于不得已而非其本心也至于释然舍去罔有吝色适来适去付之本无而已然则伊尹告归之书岂虚言哉呜呼知此道唯舜伊尹而识舜伊尹者唯孟子而已论至于此伊尹不谓之圣人可乎