尚书考异

　　帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍已从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　　俞见前篇允字亦见前篇若兹见周诰诸篇嘉言即昌言之别伏字见盘庚无或敢伏小人之攸箴野无遗贤见诗小序万邦咸宁见易大传稽于众见召诰稽我古人之徳稽谋自天之稽字舎已从人无告见孟子王制亦曰天民之穷而无告者不虐二字即洪范无虐字文五十年季文子曰君子之不虐幼贱不废废字见八柄困穷字凢二次用一则商书子惠困穷惟帝二字见臯陶谟时克效时举此可见搜集之大畧但舎己从人一句孟子葢以言大舜乐善之诚此则舜之言而以惟尧能之畧不同耳孟子大贤也且生又后安得与大舜争强夺尧而即与舜
　　益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
　　【阙】
　　禹曰惠廸吉从逆凶惟影响
　　景字古文无彡唐宗天寳三载命集贤学士卫包改古文从今文时所増也今从古文惠廸二句即作善降之百祥作不善降之百殃意景响二字见荀子诸书荀子富国篇三徳者诚乎上则下应之如影向杨倞注向读为响又曰其下应之如影响又臣道篇曰形下如影齐给如响
　　益曰吁戒防儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲无怠无荒四夷来王
　　诗曰用戒不虞以儆字代用字以无字代不字依无逸当亦作罔淫于逸然句法名同而用语逸游庄周淫乐字任贤二句见战国防赵武灵王曰书云去邪勿疑任贤勿贰礼曰疑事勿质儆戒一句提其纲下文三罔是儆戒其修诸身者三勿是儆戒其施诸朝廷者一惟是儆戒其凢间志虑者又二罔是儆戒其施诸民者二无是儆戒其始终者末句儆戒之效也僖二十年臧文仲曰以欲从人则可以人从欲鲜济
　　禹曰于帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊
　　此一节全宗左传文六年邾文公曰命在养民七年却缺言于宣子引夏书止曰戒之用休董之用威劝之以九歌勿使壊而无上文一段但其下释之曰九功之徳皆可歌也谓之九歌六府三事谓之九功水火金木土谷谓之六府正徳利用厚生谓之三事今修饰其文于上如此惟修修字见禹贡　今按此章果有如上文数语则郤缺决不训释于下观却缺训释于下则上文决无此长语王耕野云戒之一句诱之以赏也董之一句惧之以刑也劝之以九歌和之以乐也三者并用所以能使治功乆而不壊也襄二十八年晏子曰夫民生厚而用利于是乎正徳以幅之
　　帝曰俞地平天成六府三事允治万世永頼时乃功
　　僖二十四年君子曰子臧之服不称也夫夏书曰地平天成称也文十八年史克曰地平天成又内平外成禹曰朕徳防克民不依臯陶迈种徳徳乃降黎民怀之帝念哉
　　此因孟子有舜以不得禹臯陶为己忧又见下文臯陶陈谟故意当时禹必让臯陶也王耕野先生曰舜有臣五人而天下治大禹又安得以无功而辞民不依出于不情非臣子所以对君父之语庄八年公曰夏书曰臯陶迈种徳徳乃降姑务脩徳以待时乎
　　帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋防
　　方欲禅禹因荐臯陶而遂与臯陶言者仿尧典禹拜稽首让于稷契暨臯陶帝曰俞汝徃哉而其下因亦命弃契臯陶也惟兹臣庶孟子以为舜告象之言下文汝其于予治此则曰防或干予正于去一钩作干又止蹈袭一予字何其神于变化邪尧典命臯陶曰汝作士五刑有服此则曰汝作士明于五刑又臯陶方施象刑惟明尧典命臯陶之先命契曰敬敷五教此则曰以弼五教弼又后篇弼成五服之弼孟子曰舜命象曰汝其于予治此则曰期于予治至此句而变化之神拙矣改其字为期字音之同也于予治三字终于蹈袭则踪迹显然矣吾故曰拙或曰此人才思足以调易其所以必露此者将以嗤后世之无人也刑期于无刑之言民协于中见吕刑士制百姓于刑之中时乃功见臯陶谟淮南子诠言训听狱制中者臯陶也
　　臯陶曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之徳洽于民心兹用不犯于有司
　　愆字见诗不愆临下以简见论语居敬而行简以临其民御众以寛见论语寛则得众罚弗及嗣用孟子罪人不孥赏延于世用孟子仕者世禄宥过无大二句用康诰人有小罪非眚云云至时乃不可杀又尧典眚灾肆赦怙终贼刑罪疑二句贤人以下忠厚之事圣人似不止此与其杀不辜二句见左传襄二十五年声子曰夏书云云易曰天地之大徳曰生孟子曰不嗜杀人者能一之民望之若水之就下沛然孰能御之荀子哀公问舜冠孔子不对曰其政好生而恶杀焉所谓好生之徳洽于民心也有司臯陶自谓也士师司刑不犯者即上言期于无刑民协于中也襄二十六年声子曰善为国者赏不僣而罚不滥赏僣则惧及淫人刑滥则惧及善人若不幸而过宁僣无滥与其失善宁其利淫不僣不滥此汤所以获天福也荀子君臣篇赏不躬僣刑不躬滥赏僣则利及淫人刑滥则害及君子若不幸而过宁僣无滥与其害善不若利淫
　　允出兹在兹
　　襄二十三年仲尼曰夏书曰念兹在兹顺事恕施也观辞气似非指臯陶哀公六年左传孔子曰楚昭王知大道矣其不失国也宜哉夏书曰惟彼陶唐云云又曰允出兹在兹由己率常可矣杜预注曰又逸书言信出已则福亦在已孔安国曰信出此心亦在此义书传曰诚发于心亦惟在于臯陶也今味左传孔子辞气则在兹恐非指臯陶
　　念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
　　襄二十一年臧武仲曰纥也闻之在上位者洒濯其心壹以待人轨度其信可明徴也而后可以治人夫上之所为民之归也上所不为而民或为之是以加刑罚焉而莫敢不惩若上之所为而民亦为之乃其所也又可禁乎夏书曰念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功将谓由己壹也信由己壹而后功可念也正义曰此断章为义故与尚书本文稍殊也孔安国传曰念此人在此功废此人在此罪言不可诬名言此事必在此义信出此心亦在此义言臯陶之徳以义为主所宜念之犹不敢与内传太逺也至蔡沈云念而不忘固在于臯陶舍之而他求亦惟在于臯陶名言于口亦惟在于臯陶诚发于心亦惟在于臯陶盖反复思之而卒无有易于臯陶者惟帝深念其功而使之摄位也殊不知襄二十三年仲尼曰夏书曰念兹在兹言顺事恕施也仲尼辞气固非指臯陶又哀六年孔子曰楚昭王知大道矣其不失国也宜防夏书曰惟彼陶唐帅彼天常有此冀方又曰允出兹在兹由己帅常可矣孔子之意正与臧武仲由己壹也相合安得谓之断章晋人伪作安国传者犹有兢惧之意与杜注不敢太逺凢此曲折闗纽蔡沈一毫不加考据方且晏然自以为将顺古文善解文义其亦刚愎不逊犯疑事无质直而不有之戒者哉
　　汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功
　　老子曰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争后章又曰自伐者无功自矜者不长又曰以其不争故天下莫能与之争夫圣贤不得已而有功故功成而自不伐非为天下之与我争功也无所为而多能故能多而自不矜非为天下之与我争能也智哉老子闪奸打讹下将以上也不足将以无损也不自大将以成其大也将欲取之必姑与之凢其所言无非立地歩占便宜之术与我圣贤大公无我盛徳之至非为生正行干禄气象固若九地视九天之逺矣至于反之之圣无所为而为不计功谋利者亦不啻南北水火之阔越也故其不矜不伐之言未脱于口而天下莫与争之句已廹于下效之来若不俟其功之毕也先儒谓退一歩法者可谓一言以蔽之矣然则此人必借老子之言以为出于舜之口者何也曰其意以为天下皆服其功最其能禹可以当天下而不必辞也圣人禅授气象似不若此曰圣人气象果若何曰询事考言乃言厎可绩而已曰天之厯数在尔躬而即以戒辞缀之曰允执其中四海困穷天禄永终而已尧即舜舜即尧夫道一而已矣决不如是之赘也今除尧曰舜亦以命禹之数言其外多为称美夸大之辞果曰亦以命禹决不如是之谀也且靣谀之中而谋利计功之意溢于言外果曰非攘决不如是之同也
　　帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　荀子大畧篇舜曰惟予从欲而治以上三节皆因臯陶谟臯陶方祗厥叙方施象刑惟明数演成文帝以民协于中归美臯陶臯陶以好生之徳洽于人心归美于帝复以俾予从欲以治四方风动归休于臯陶与臯陶谟中儆戒之言殊不类葢彼之美臯陶者因禹有苗顽弗即工帝其念哉之语而云然其意深逺矣
　　帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤
　　洚水儆予见孟子成允成功见襄五年君子谓楚共王于是不刑已则无信而杀人以逞不亦难乎夏书曰成允成功杜注逸书允信也言信成然后有成功史夏本纪禹为人敏给克勤其徳不违其仁可亲声为律身为度云云为纲为纪伤先人父鲧功不成受诛乃劳心焦思居外十三年过家门不敢入薄衣食致孝于鬼神卑宫室致费于沟洫襄二十九年季札见舞大夏者曰美哉勤而不徳非禹其孰能修之
　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师
　　格汝二字见尧典格汝舜格尔众庶朕宅帝位三十有三载尧典曰朕在位七十载尧十六即位在位七十载试舜三载共八十九载舜六十即位而在位三十三载葢年九十三嵗则禹当摄位十有七年此葢因孟子舜荐禹于天十有七年故也耄期倦于勤用孟子尧老之老字意曲礼九十曰髦百年曰期以为髦则更有三载以为期则犹少七年故二字兼举若孟子称乐正子之为人既曰善人又曰信人而结之曰二之中是也圣人辞气恐不如是之巧也倦于勤三字则决知其非大圣人之言矣何也与前后篇戒饬之辞背而驰故也传位天下之大事正欲禹之兢兢栗栗日慎一日顾乃首以倦勤之言唱之哉此可决知其妄也曰甚言已之老而衰以示禹当传位之意也曰非然也五十载陟方乃死桞下曰舜勤民事而野死祭法亦以此为言则年百有十嵗非若前此九十三年之期也而未尝倦勤犹如此且言与行违而以此示人尚何足谓之大舜哉孔子曰不知老之将至云尔赵孟偷人曰老将知而耄及之荀子正论篇曰老衰而擅是又不然血气筋力则有衰若夫知虑取舎则无衰曰老者不堪其劳而休也是又畏事者之议也故曰诸侯有老天子无老
　　尧曰第二十
　　尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬云云舜亦以命禹者若是而已何为复増之曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃徳嘉乃丕绩天之厯数在汝躬汝终陟元后尧曰允执厥中舜亦以命禹者若是而已何为复増之曰人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中无稽之言勿听弗询之谋勿庸尧曰四海困穷天禄永终舜亦以命禹者若是而已何为复増之曰可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众防与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再易曰吉人之辞寡躁人之辞多舜大圣人也岂其躁而不吉哉韩子曰夫子与回言不违则其与众人辨也有矣禹祗台徳先也岂其众人而不回若哉大抵皆胶粘之餙辞耳故其文多支离而不贯补缀而可厌谀佞而不庄细冗而不切人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　允执厥中尧之言也见论语尧曰第二十夫尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者先儒以为所以明乎尧之一言必如是而后可庶几也自今考之惟允执厥中一句为圣人之言其余三言葢出荀子而钞畧掇拾胶粘而假合之者也荀子解蔽篇曰昔者舜之治天下也不以事诏而万物成处一之危其荣满侧养一之微荣矣而未知故道经曰人心之危道心之微危微之几惟明君子而后能知之荀卿称道经曰初未尝以为舜之言作古文者见其首称舜之治天下遂改二之字为二惟字而直以为大舜之言杨倞为之分疏云今虞书有此语而云道经葢有道之经也其言似矣至于惟精惟一则直钞畧荀卿前后文字而攘以为己有何哉所谓伯宗攘善其无后乎荀卿子上文有曰心者形之君也出令而无所受令故曰心容其择也无禁必自见其物也杂博其精之至也不贰又曰心枝则无知倾则不精又曰有人也不能此精于田精于市精于器之三技而可使治三官曰精于道者也下文有曰好义者众矣而舜之独传者一也自古及今未尝有两而能精者也又曰蚊防之声闻则挫其精可谓危矣未可谓微也此其精字一字之所自来也或曰荀子之言精一以精一为一古文之言精一以精一为二此正犹南北水火之不同也初何害其字之偶同哉曰非然也自伪孔安国注古文云危则难安微则难明故戒以精一信执其中先儒因其注而推广之遂以精为择善一为固执而有知行两者之分若原作者之意则正蹈袭荀卿之防而何异之有哉正犹杨倞分疏道经二字而为有道之经之意也夫荀子一书引诗则曰诗云引书则曰书云或称篇名者有之何独于此二语而独易其名曰道经哉若曰此二句独美故以为有道之经则出此二语之外皆为无道之经也而可乎虽曰荀疵不如是之悖也或曰先儒之释精一正与大学之格致诚正中庸之择善固执论语之博文约礼大易之学聚问辨无不脗合此其所以为圣贤传授心法之妙也夫何疑之有哉曰圣人之言平正通逹明白简易而言之发也未尝不当其可禅位之时而授以大学之始教其得为时乎善乎耕野王先生之言曰尧命舜允执其中其説见于论语今推其意若曰咨尔舜天之厯数在尔躬者言己之禅位出于天非有所私于汝也允执其中犹言汝好为之凢不中之事慎不可为也四海困穷天禄永终言若所为不中而致百姓困穷则汝亦休矣葢古人授人以职位必有警饬之辞如舜命九官皆勉以钦哉之类欲其知所戒惧而不敢纵恣云耳大舜圣人也岂有蹈不中以亡天下然古人兢业自持日慎一日训饬之语观禹戒舜以无若丹朱好慢游作傲虐则尧之戒舜岂其过哉中土呼事之当其可者谓之中其不可者谓之不中于物之好恶人之贤不肖皆以中与不中目之孟子所谓中也养不中才也养不才即是指人之贤不肖言之也其所谓中不中犹南方人言可与不可好与不好耳葢其常言俗语虽小夫贱皆能言之初无所谓深高妙也传者不察其中为一方言遂以为此圣贤传授心法也矣夫所谓心法者葢言治心之法耳其意以为人能操存制伏此心使之无过不及然后能治天下故圣贤以此相授其説固若有理且足以醒人耳目然初学之士于道未知向方必有先知觉之士为之开示蕴奥则可舜自侧微以至徴庸观其居家则能化顽嚚傲狠者使不为奸命以职位则能使百揆时叙而四门穆穆过者化存者神治天下如运诸掌斯时葢未闻执中之防也而所为已如此岂其防行罔觉邪抑天质粹美而暗合道妙邪迨即位而后得闻心法之要则其年已六十矣然自授受之后未闻其行事有大异于前日者是尧之所传不足为舜损益也舜生三十徴庸即命禹治水则禹生后舜不过十余年耳舜耄期而后授禹则且八九十矣使禹果可闻道及此而后语之不亦晚乎且舜之称禹以克勤克俭不矜不伐而禹所陈克艰之谟所论养民之政皆判然于理欲之间而其言无纎毫过差者此岂犹昧于人心道心而行事不免有过不及之失者必待帝舜告语而后悟邪方其未闻也其心不见有所损及其既闻也其心不见有所益则谓此为传授心法者吾未敢以为然也仲虺告汤以建中于民成王告蔡仲以率自中无作聪明乱旧章成汤圣主蔡仲贤臣犹或可以与此盘庚告羣臣以各设中于乃心盘庚之臣皆傲上从康摠货寳者亦得与闻心法之训何邪盖尝论之尧之告舜仅曰允执厥中而舜亦以命禹则其辞一而已当无所増损也禹谟出于孔壁后人附防窃取鲁论尧曰篇载记而増益之析四句为三叚而于允执其中之上妄増人心道心等语传者不悟其伪而以为实然于是有传心法之论且以为禹之资不及舜必益以三言然后喻几于可笑葢皆为古文所误耳固无足怪也不特此也孔子告顔子以非礼勿视听言动葢教学者不得不尔而亦以为传授心法切要之言非顔子之明健不得闻不知今之教者于初学之士动作不循礼度者将禁制之使不为乎抑姑听之待其至顔子地位而后约之以礼也是其为説固有所不通耳孟子叙尧舜至于孔子以为见而知之韩昌黎谓尧传之舜舜传之禹汤文武周公孔子者皆言其圣圣相承其行事出于一律若其转相付授然耳岂真有所谓口传靣命邪道者众人公共之物虽愚不肖可以与知能行而谓圣人私以相授者妄也汤文孔子相去数百嵗果如何以传授也邪若谓其可传则与释氏之传法传衣鉢者无以异恐圣人之所谓道者不如是也孔子告曾子以吾道一贯此亦寻常之语言而今人亦推崇以为其师弟子宻相授而以为曽子得一贯之妙且以一与贯字相为对待而训释之如此为一如此为贯皆不成文理何以知之以曽子告门人以夫子之道忠恕而已矣知之也葢夫子恐曾子以为己之道施于已是一般施之人又是一般不知圣人之道退则修已出则治人成已为忠成物为恕人已虽有不同而道则安有二致故曰吾道一以贯之门人不喻其意而曽子晓之曰夫子之道忠恕而已矣政即其实以晓之知忠恕出于一致则知夫子之道果是一以贯之矣此与子贡论多学而识而告以予一以贯之者语意不同此则言我之道是人已一贯彼则言余之于学非多学而识乃一以贯之犹所谓通于一而万事毕云尔