尚书注疏

　　王惟庸罔念闻传言太甲守常不改无念闻伊尹之戒伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦爽显皆明也言先王昧明思大明其徳坐以待旦而行之旁求俊彦啓迪后人旁非一方美士曰彦开道后人言训戒无越厥命以自覆越坠失也无失亡祖命而不勤徳以自颠覆慎乃俭徳惟懐永图言当以俭为徳思长世之谋若虞机张徃省括于度则释传机弩牙也虞度也度机机有度以凖望言修徳夙夜思之明旦行之如射先省矢括于度释则中钦厥止率乃祖攸行传止谓行所安止君止于仁子止于孝惟朕以怿万世有辞言能循汝祖所行则我喜悦王亦见叹美无穷音义【昧音妹俊亦作畯迪大歴反越于月反本又作粤覆芳服反注同省息井反括故活反度如字虞度待洛反中丁仲反怿音亦】疏【正义曰伊尹作书以告太甲不念闻之伊尹乃又言曰先王以昧爽之时思大明其徳既思得其事则坐以待旦明则行之其身既勤于政又乃旁求俊彦之人置之于位令以开导后人先王之念子孙其忧勤若是嗣王今承其后无得坠失其先祖之命以自覆败王当慎汝俭约之徳令其以俭为徳而谨慎守之惟思为长世之谋谋为政之事譬若以弩射也可凖度之机已张之又当以意往省视矢括当于所度则释而放之如是而射则无不中矣犹若人君所修政教欲发命也当以意夙夜思之使当于民心明旦行之则无不当矣王又当敬其身所安止循汝祖之所行若能如此惟我以此喜悦王于万世常有善辞言有声誉亦见叹美无穷也正义曰昭七年左云是以有精爽至于神明从爽以至于明是爽谓未大明也昧是晦冥爽是未明谓夜向晨也释诂云丕大也显光也光亦明也于夜昧之时思欲大明其徳既思得之坐以待旦而行之言先王身之勤也旁谓四方求之故言非一方也美士曰彦释训文舎人曰国有美士为人所言道也括谓矢末机张省括则是以射喻也机是转关故为弩牙虞训度也度机者机有法度以凖望所射之物凖望则解经虞也如射者弩以张讫机闗先省矢括与所射之物三者于法度相当乃后释发矢则射必中矣言为政亦如是也】
　　王未克变未能变不用训太甲性轻脱伊尹至忠所以不已音义【轻遣政反】疏【正义曰未能变者据在后能变故当时为未能也时既未变是不用伊尹之训也太甲终为人主非是全不可移但体性轻脱与物推迁虽有心向善而为之不固伊尹至忠所以进言不已是伊尹知其可移故诲之不止冀其终从己也】
　　伊尹曰兹乃不义习与性成言习行不义将成其性予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷狎近也经营桐墓立宫令太甲居之近先王则训于义无成其过不使世人迷惑怪之音义【义本亦作谊俾必尔反后篇同近附近之近令力呈反】疏【正义曰伊尹以王未变乃告于朝廷羣臣曰此嗣王所行乃是不义之事习行此事乃与性成言为之不已将以不义为性也我不得令王近于不顺之事当营于桐墓立宫使比近先王当受人教训之无得成其过失使后世人迷惑怪之正义曰狎习是相近之义故训为近也不顺即是近不顺也习为不义近于不顺则当日日益恶必至灭亡故伊尹言已不得使王近于不顺故经营桐墓立宫墓傍令太甲居之不使复知朝政身见废退必当改悔为善也】
　　王徂桐宫居忧往入桐宫居忧位疏【正义曰亦既不知朝政之事惟行居丧之礼居忧位谓服治丧礼也伊尹亦使兵士卫之选贤俊教之故太甲能终信徳也】克终允徳言能思念其祖终其信徳
　　太甲中
　　惟三祀十有二月朔汤以元年十一月崩至此二十六月三年服阕伊尹以冕服奉嗣王归于亳冕冠也逾月即吉服音义【阕苦穴反冕音免】疏【正义曰周制君薨之年属前君明年始为新君之元年此殷法君薨之年而新君即位即以其年为新君之元年惟三祀者太甲即位之三年也汤以元年十一月崩至此年十一月为再朞除丧服也至十二月服阕阕息也如丧服息即吉服举事贵初始故于十二月朔以冕服奉嗣王归于亳冕是在首之服冠内之别名冠是首服之大名故以冕为冠案王制云殷人冔而祭大雅云常服黼冔冔是殷之祭冠今云冕者盖冕为通名王制又云有虞氏皇而祭夏后氏收而祭殷人冔而祭周人冕而祭竝是当代别名殷礼不知天子几冕周礼天子六冕大裘之冕祭天尚质弁师惟掌五冕备物尽文惟衮冕耳此以冕服盖以衮冕之服也顾氏云祥禫之制前儒不同案士虞礼云朞而小祥又朞而大祥中月而禫王肃云祥月之内又禫祭服弥寛而变弥数也礼记檀弓云祥而缟是月禫徙月乐王肃云是祥之月而禫禫之明月可以乐矣案此孔云二十六月服阕则与王肃同郑以中月为间一月云祥后复更有一月而禫则三年之丧凡二十七月与孔为异】
　　作书曰民非后罔克胥匡以生无能相匡故须君以生后非民罔以辟四方传须民以君四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥徳实万世无疆之休言王能终其徳乃天之顾佑商家是商家万世无穷之美音义【胥息余反疆居良反】
　　王拜手稽首曰予小子不明于徳自厎不类君而稽首于臣谢前过类善也闇于徳故自致不善欲败度纵败礼以速戾于厥躬速召也言已放纵情欲毁败礼仪法度以召罪于其身音义【厎之履反败必迈反徐甫迈反纵子用反戾郎计反】疏【正义曰释言云速徴也徴召也转以相训故速为召也欲者本之于情纵者放之于外有欲而纵之纵欲为一也准法谓之度体见谓之礼礼度一也故并释之言已放纵情欲毁败礼仪法度以召罪于其身也】天作孽犹可违自作孽不可逭孽灾逭逃也言天灾可避自作灾不可逃音义【孽鱼列反逭胡乱反】疏【正义曰洪范五行有妖孽眚祥汉书五行志説云凡草物之类谓之妖妖犹夭胎言尚微也虫豸之类谓之孽孽则牙孽矣甚则异物生谓之眚自外来谓之祥是孽为灾初生之名故为灾也逭逃也释言文樊光云行相避逃谓之逭亦行不相逄也天作灾者谓若太戊桑谷生朝髙宗雊雉升鼎耳可修徳以禳之是可避也自作灾者谓若桀放鸣条纣死宣室是不可逃也据其将来修徳可去及其已至改亦无益天灾自作逃否亦同且天灾亦由人行而至非是横加灾也此太甲自悔之深故言自作甚于天灾耳】既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之徳图惟厥终言己己往之前不能修徳于其初今庶几赖教训之徳谋终于善悔过之辞音义【背音佩徐扶代反】
　　伊尹拜手稽首拜手首至手疏【正义曰周礼大祝辨九拜一曰稽首二曰顿首三曰空首郑云稽首拜头至地也顿首拜头叩地也空首拜头至手所谓拜手也郑惟解此三者拜之形容所以为异也稽首头至地头下至地也顿首头下至地暂一叩之而已此言拜手稽首者初为拜头至手乃复申头以至于地至手是为拜手至地乃为稽首然则凡为稽首者皆先为拜手乃后为稽首故拜手稽首连言之诸言拜手稽首义皆同也大祝又云四曰振动五曰吉拜六曰凶拜七曰竒拜八曰褒拜九曰肃拜郑注云振动者战栗变动而拜吉拜者拜而后稽颡谓齐衰不杖以下者之拜凶拜者稽颡而后拜即三年丧拜也竒拜者谓君答臣一拜也襃拜者谓再拜拜神与尸也肃拜者谓揖拜也礼介者不拜及妇人之拜也左云天子在寡君无所稽首则诸侯于天子稽首也诸侯相于则顿首也君于臣则空首也】曰脩厥身允徳协于下惟明后传言脩其身使信徳合于羣下惟乃明君先王子困穷民服厥命罔有不悦言汤子爱困穷之人使皆得其所故民心服其教令无有不忻喜竝其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚汤俱与邻竝有国邻国人乃曰待我君来言忻戴君来无罚言仁音义【徯胡启反】疏【正义曰言汤昔为诸侯之时与汤竝居其有邦国谓诸侯之国也此诸侯国人其与汤邻近者皆愿以汤为君乃言曰待我后后来无罚于我言羡慕汤徳忻戴之也】王懋乃徳视乃厥祖无时豫怠言当勉脩其徳法视其祖而行之无为是逸豫怠惰奉先思孝接下思恭以念祖徳为孝以不骄慢为恭视逺惟明听徳惟聪言当以明视逺以聪听徳音义【懋音茂】疏【正义曰人之心识所知在于闻见闻见所得在于耳目故欲言人之聪明以视听为主视若不见故言惟明明谓鍳察是非也听若不明故言惟聪聪谓识知善恶也视戒见近迷逺故言视逺听戒背正从邪故言听徳各准其事相配为文】朕承王之休无斁王所行如此则我承王之美无斁音义【斁音亦厌于艳反】
　　太甲下
　　伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲言天于人无有亲疎惟亲能敬身者民罔常懐懐于有仁民所归无常以仁政为常鬼神无常享享于克诚言鬼神不系一人能诚信者则享其祀天位艰哉言居天子之位难以此三者疏【正义曰伊尹以至忠之心喜王改悔重告于王冀王大善一篇皆诰辞也天亲克敬民归有仁神享克诚言天民与神皆归于善也奉天宜其敬谨飬民宜用仁恩事神当以诚信亦准事相配而为文也】徳惟治否徳乱为政以徳则治不以徳则乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡言安危在所任治乱在所法音义【治直吏反注及下同】疏【正义曰任贤则兴任佞则亡故安危在所任于善则治于恶则乱故治乱在所法总言治国则称道单指所行则言事兴难而亡易道大而事小故大言典而小言亡也此所云惟言治乱在所与耳下句云终始慎厥与言当与贤不与佞治乱在于用臣故于此言安危在所任也】终始慎厥与惟明明后传明慎其所与治乱之机则为明王明君疏【正义曰重言明明言其为大明耳因文重故言明王明君君王犹是一也】先王惟时懋敬厥徳克配上帝言汤惟是终始所与之难勉修其徳能配天而行之今王嗣有令绪尚监兹哉令善也继祖善业当夙夜庶几视祖此配天之徳而法之若升髙必自下若陟遐必自迩传言善政有渐如登高升远必用下近为始然后终致高逺无轻民事惟难无轻为力役之事必重难之乃可无安厥位惟危言当常自危惧以保其位慎终于始于始虑终于终思始疏【正义曰欲慎其终于始即须慎之故云于始虑终以将终戒惰故又云于终思始言终始皆当慎也】有言逆于汝心必求诸道人以言咈违汝心必以道义求其意勿拒逆之有言逊于汝志必求诸非道逊顺也言顺汝心必以非道察之勿以自蔵呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞胡何贞正也言常念虑道徳则得道徳念为善政则成善政一人天子天子有大善则天下得其正音义【咈扶弗反】疏【正义曰胡之与何方言之异耳易彖象皆以贞为正也伊尹此言劝王为善弗虑弗为必是善事人君善事惟有道徳政教言不虑何获是念虑有所得知心所念虑是道徳也不为何成则为之有所成则知心所念是为善政也谓天子为一人者其义有二一则天子自称一人是为谦辞言已是人中之一耳一则臣下谓天子为一人是为尊称言天下惟一人而已】君罔以辩言乱旧政利口覆国家故特慎焉臣罔以宠利居成功成功不退其志无限故为之极以安之音义【覆芳服反】疏【正义曰四时之序成功者退臣既成功不知退谢其志贪欲无限其君不堪所求或有怨恨之心君惧其谋必生诛杀之计自古以来人臣有功不退者皆丧家灭族者众矣经称臣无以宠利居成功者为之限极以安之也伊尹告君而言及臣事者虽复泛説大理亦见已有退心也】邦其永孚于休言君臣各以其道则国长信保于美
　　序伊尹作咸有一徳言君臣皆有纯一之徳以戒太甲疏【正义曰太甲既归于亳伊尹致仕而退恐太甲徳不纯一故作此篇以戒之经称尹躬及汤有一徳言已君臣皆有纯一之徳戒太甲使君臣亦然此主戒太甲而言臣有一徳者欲令太甲亦任一徳之臣经云任官惟贤材左右惟其人是戒太甲使善用臣也伊尹既放太甲又迎而复之是伊尹有纯一之徳已为太甲所信是已君臣纯一欲令太甲法之】
　　咸有一徳即政之后恐其不一故以戒之疏【正义曰此篇终始皆言一徳之事发首至陈戒于徳叙其作戒之由已下皆戒辞也徳者得也内得于心行得其理既得其理执之必固不为邪见更致差贰是之谓一徳也而凡庸之王监不周物志既少决性复多疑与智者谋之与愚者败之则是二三其徳不为一也经云徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶是不二三则为一徳也又曰终始惟一时乃日新言守一必须固也太甲新始即政伊尹恐其二三故専以一徳为戒】
　　伊尹既复政厥辟还政太甲将告归乃陈戒于徳告老归邑陈徳以戒疏【正义曰自太甲居桐而伊尹秉政太甲既归于亳伊尹还政其君将欲告老归其私邑乃陈言戒王于徳以一徳戒王也太甲既得复归伊尹即应还政其告归陈戒未知在何年也下云今嗣王新服厥命则是初始即政盖太甲居亳之后即告老也君奭云在太甲时则有若保衡保衡伊尹也襄二十一年左云伊尹放太甲而相之卒无怨色则伊尹又相太甲盖伊尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周公不得归也正义曰伊尹汤之上相位为三公必封为国君又受邑于畿内告老致政事于君欲归私邑以自安将离王朝故陈戒以徳也无逸云肆祖甲之享国三十三年称祖甲即太甲也殷本纪云太甲崩子沃丁立沃丁序云沃丁既葬伊尹于亳则伊尹卒在沃丁之世汤为诸侯之时已得伊尹此至沃丁始卒伊尹夀年百有余嵗此告归之时已应七十左右也殷水纪云太甲既立三年伊尹放之于桐宫居桐宫三年悔过反善伊尹乃迎而授之政谓太甲归亳之嵗已为即位六年与此经相违马迁之説妄也纪年云殷仲壬即位居亳其卿士伊尹仲壬崩伊尹乃放太甲于桐而自立也伊尹即位于太甲七年太甲潜自出桐杀伊尹乃立其子伊陟伊奋命复其父之田宅而中分之案此经序伊尹奉太甲归于亳其文甚明左又称伊尹放太甲而相之孟子云有伊尹之志则可无伊尹之志则簒伊尹不肯自立太甲不杀伊尹也必若伊尹放君自立太甲起而杀之则伊尹死有余罪义当污宫灭族太甲何所感徳而复立其子还其田宅乎纪年之书晋太康八年汲郡民发魏安僖王冢得之盖当时流俗有此妄説故其书因记之耳】曰呜呼天难谌命靡常以其无常故难信常厥徳保厥位厥徳匪常九有以亡人能常其徳则安其位九有诸侯桀不能常其徳汤伐而兼之音义【谌徐市林反】疏【正义曰毛诗云九有九州也此云九有诸侯谓九州所有之诸侯伊尹此言泛説大理未指夏桀但顾下文比桀为此言之验故云桀不能常其徳汤伐而兼之】