尚书全解

　　正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　　辞既不获矣于是正月之朔旦受命于神宗神宗者尧庙也祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧大禹谟虞书也所称祖宗必指有虞之世而言之薛氏云受天下于人必告于其人所从受天下者此论是也率百官若帝之初先儒云顺舜初摄帝位故事奉行之此説固是然而以若为顺则失之无据此若字但训如舜典所谓廵狩如初也盖禹既受命于神宗则其率百官如舜居位之初所行之事也其所行之事即在璿玑玉衡以齐七政以下是也尧舜禹三圣相授而守一道尧咨舜之言即舜咨禹之言禹摄所行之事即舜摄所行之事史官互文见义其言约而尽简而不费使学者深思而自得之可谓善叙事矣
　　帝曰咨禹惟时有苖弗率汝徂征禹乃防羣后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苖昬迷不恭侮慢自贤反道败徳君子在野小人在位民弃不保天降之咎尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也盖代緫万机之政而尧舜之尊为天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹之征有苖盖在夫居摄之后而其命禀于舜禹不敢专也以征有苖而推之则知舜之诛四凶其亦禀尧之命而流放窜殛非舜之所专也而左氏传载太史克之言以谓浑孰穷竒之徒世济其凶增恶名以至于尧尧不能去舜承尧流四凶族投诸四裔此徒见四凶之诛不在尧之世而在舜歴试之时遂谓尧不能去殊不知舜之去四凶实受尧之命也典谟所载其文明甚特后世未之思耳三苖之国左洞庭右彭蠡实负固不服之国也舜之诛四凶盖始迁其君之桀骜者于三危之地虽迁其君不灭其国更立其近亲以绍其宗嗣至舜之格于文祖而即帝位至于三考黜陟之后盖三十余年矣而苖民犹不之服舜未忍加诛也于是分别其善恶而析居之及舜以耄期禅位于禹使禹居摄又将三十年而苖民怙终其恶卒不从教盖恃其土地之险谓兵刑之所不能加也舜于是命禹率诸侯而征之所以讨其负固不服之罪而明正典刑也咨嗟也嗟禹而告之曰惟时有苖尚不率教汝其率诸侯以徃征之也禹乃防羣后盖禹于是合诸侯而与之共征有苖也孟子曰天子讨而不伐诸侯伐而不讨盖古者有负固之国天子致其讨罪之辞以告诸侯然后方伯连帅率诸侯而徃征之诸侯虽能敌王所忾而讨罪之辞则必受之于天子不敢专也舜曰咨禹惟时有苖弗率汝徂征禹乃防羣后而往征之天子诸侯之义是两尽之矣誓于师者誓众以所为征有苖之意也有防必有誓自唐虞以来则然也而礼记则曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之商人作誓而民始叛周人作防而民始疑谷梁子亦曰诰誓不及五帝观此言禹乃防羣后誓于师则是防与誓皆出于舜禹之时矣盖合诸侯以钦承天子之命岂可以无防有军旅之事将警众以用之岂可以无誓此尧舜禹所不能废有防有誓亦何害于未施信而民信之未施敬而民敬之而又谓誓者殷民所以叛会者周民所以疑此徒见春秋之时盟防之烦诰誓之数而民不信也则谓帝王之时亦然此盖未尝深探其本原故也济济有众众盛之貌咸听朕言当听朕誓戒之命也蠢动也此盖所以声言有苖之罪也夫苖民之所以蠢动而不服者则其昬迷且不恭也惟其不恭故侮慢自贤惟其昬迷故反道败徳君子在野小人在位言其国乱无政而祸及斯民弃而不保民既弃而不保是以知天将降之咎也
　　肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勲三旬苖民逆命益賛于禹曰惟徳动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道
　　惟其苖民之罪为天所断弃故予以尔众士奉天讨罪之辞以伐有苖之罪尔尚庶几一乃心力其将有功勲以复于上三旬苖民逆命者言禹率诸侯以征有苖至于三旬而苖民犹弗服也汉孔氏曰责舜不先有文诰之命威让之辞而便惮之以威胁之以兵有苖所以生辞此説不然夫有苖之罪在所当诛也乆矣舜以是寛待之至是盖五六十年矣文诰之命威让之辞岂有不尽苖安得以是而责舜哉而唐孔氏云以大舜足逹用兵之道而不为文诰之辞使之得生辞者有苖数干王诛逆者难以言服故惮之以威武任其生辞待其有辞为之振旅彼若师退而服我复更有何求退而又不降复往必无辞説若先告以辞未必即得从命不从而后行师必将大加杀戮不以文诰感徳自来固大圣之逺谋也信斯言也则是舜禹益用师进退皆出于权谲变诈之谋何期圣人之浅邪要之苖民逆命但是昬迷不恭耳不必从而为之説益賛于禹者益是时亦从禹出征见苖民负固恃强不可以威服也则以言賛佐禹欲使之班师振旅以徳怀之也谓徳至于动天则将无逺而弗届彼苖民者岂能终弗服哉欲徳之动天则在天顺天道之常理满招损谦受益此实天理之常也谓人之处心自满者招损盖有其善丧厥善矜其能丧厥功也谦抑则自受其益自后者人先之自下者人髙之言此者欲禹以谦冲之徳不与苖较苟顺于天理之自然则有苖将自至矣
　　帝初于歴山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔齐栗瞽亦允若至諴感神矧兹有苖此又言舜之克谐瞽瞍之事以见徳之至者虽其凶顽之人犹可以化服之也帝初于歴山往于田谓舜之居侧微畎之时也是时为父母所疾自咎其不顺于父母既号泣于旻天又号泣于父母盖自尽其怨慕之徳其所号泣于旻天父母惟负罪引慝而已盖引咎以自责不以为父母之失也孟子载其言曰我竭力耕田供为子职而已父母之不我爱于我何哉此负罪引慝之实也惟其负罪引慝故供为子职不敢不尽其力祗载见瞽瞍谓敬其事以见于父起敬起爱而不敢怨也夔夔恐惧之貌谓恐惧斋庄爱敬尽于事亲也惟竭至诚以事其父故虽瞽瞍之顽亦信顺之夫舜之号泣于旻天于父母而其至诚实有以感格于上天之意则虽瞽瞍之顽犹至于允若以是知至诚可以感格于神明也如此况兹有苖之顽未至于瞽瞍之甚苟使禹以徳而怀来之彼将自至何必区区以干戈而征之此盖益賛于禹之意也
　　禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苖格
　　薛氏曰昌言盛德之言也此盖禹以益之言为盛徳之言于是拜受其言而然之遂为之班师振旅而归也班师旋师也左氏传曰班马有声谓还马也入曰振旅出曰班师谓班师于有苖之国而振旅于京师也禹既班师振旅而归于是舜大布文徳以怀来之也大舜之文徳何时不诞敷至是而后言诞敷者盖责己自反不与苖较彼知圣人之大度足以有容如此则愧耻迁善之心油然而生此其所为诞敷文徳也干盾也舞者执之以为扞蔽明堂位曰朱干玉戚以舞大武盖武舞也羽翳也亦舞也舞者执之以为蔽翳也简兮之诗曰左手执籥右手秉翟盖文舞也言舜之格有苖不用干戈以服之惟舞千戚于賔主两阶之间而苖民自至详考此言盖是史官形容舜禹盛徳不用干戈以服有苖惟履服无事舞干羽于两阶而苖民自至此形容不尽之意于言外非禹之班师振旅而归舞于庭以是为诞敷文徳而望苖民之来也故曰以意逆志是为得之禹既不用干戈以与苖较惟诞敷文徳以懐来之故至七旬而有苖自格格与有耻且格之格同言有所感慕而来也夫唐虞之世声教所被讫于四海之外不服者惟一有苖国而已以天下之全力而制一国之逆命何难之有而舜禹懐之以徳待之以寛迁其君而不服则为之分北其善恶而析居之分北而犹不服命率诸侯而征之亦不责其必至也又为之班师能使之自服盖自苖民始叛至于是凡五六十余年然后得其心説诚服圣人优游寛大之政非后世所能及也

　　尚书全解卷四
　　钦定四库全书
　　尚书全解卷五
　　宋　林之竒　撰
　　皐陶谟　　　　　　　虞书
　　皐陶谟曰若稽古皐陶曰允迪厥徳谟明弼谐
　　谟如器之有模立之于此万世之所取正也谟有二或出于祖宗之谟所以循法于子孙如征曰圣有谟训明征定保伊训曰圣谟洋洋是也或出于臣之谟所以告戒于君者大禹谟皐陶谟是也据皐陶谟一篇从首至尾皆是禹相与荅问之言而乃谓之谟者盖虽与禹相荅问其实陈于帝舜之前此其所以谓之谟史记曰帝舜朝禹皐陶相与语帝前此说是也夫惟相语帝前故扬子云曰皐陶以之为帝谟不曰为禹谟也曰若稽古皐陶曰允迪厥徳谟明弼谐者典谟皆称若稽古而其辞则异典主于记载尧舜之事篇名曰典故于尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下于舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞此皆称述尧舜之徳也谟主于记载禹皐陶之言后克艰厥后臣克艰厥臣而下皆禹之谟也允迪厥徳谟明弼谐而下皆皐陶之谟也名篇曰谟故即以其言属于若稽古之下犹言其谟之如此也然而大禹谟又增文命敷于四海祗承于帝二句者此见禹成治水之功声教讫于四海然后为帝陈谟也皐陶直言谟而已故不载陈谟之故而直述其言也薛氏以文命敷于四海为禹徳以允迪厥徳谟明弼谐为皐陶之徳至于下文禹曰俞如何其文无所属则谓其间当有脱文此盖未深考典谟命名之防而欲以其体合而为一其说之不通则委曲迁就而为己意盖薛氏之于经遇其说之不通则多欲变易经文而就己意如洪范王省惟岁卿士惟月师尹惟日以下则欲属于五纪于康诰惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛而下数句则欲属于洛诰周公拜手稽首曰上皆徇私立义轻议圣人之经不知古人多闻阙疑慎言其余予甞以为王氏于经失之泥泥则多凿薛氏于经失之易易故多欲变易经文以就己意盖矫枉过直者此古君子之通患也允迪厥徳谟明弼谐此臯陶之谟也先儒以谓人君当信蹈行古人之徳谋广聦明以辅谐其政以谟明为谋广聦明以弼谐为辅谐其政上二字加广聦下二字加其政然后成文臯陶之言必不如是之迂也王氏曰迪道也允迪谓允当于道苟以允迪为允当于道而下又加厥徳二字岂不为赘哉要之此二説皆以人君之蹈行其徳故与下文龃龉而不合予甞闻之刘文昭信曰迪如啓迪之迪如冏命曰迪上以非先王之典是也言人臣欲以至诚啓迪人君之徳则其谟不可以不明谟不明则不能开陈道义以啓迪人主之徳谟明矣而欲弼人主之为则不可以不谐弼不谐则诋讦太甚非所谓优游厌饫而入之也谟明弼谐则事君之义尽于此矣臯陶言此者将与禹推此道以事舜也
　　禹曰俞如何臯陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹
　　禹于是然其言既然其言遂问谟明弼谐之道当如何也臯陶曰都者善其问也言人臣欲谟明弼谐以啓迪人主之徳则当使人君慎厥身修盖古之欲明明徳于天下者物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子至于庶人一是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而所薄者厚未之有也古之所以明明徳于天下始于格物致知正心诚意者凡欲以修身而已身既修矣则扩而充之至于家齐而后国治国治而后天下平无不可者然而修身者又不可不思为长乆之道动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则此其所谓思永也欲身修而思永当以何为先惇叙九族庶明励翼此其所以当先惇厚也叙次也惇叙九族谓亲亲也庶明近臣也励勉也翼辅也近臣皆勉励以翼已谓尊贤也盖亲亲者仁之本也尊贤者知之本也人君之治天下其极至于仁知不可胜用而其原则必本于亲亲尊贤之二者迩可逺在兹者谓修之于此而效见于彼者在此二者而已中庸论治天下有九经修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔逺人也怀诸侯也自修身至于敬大臣体羣臣则其夲立矣自其本而推之无所施而不可尧舜之治天下禹臯陶稷契之陈谟于君其叙未甞不本于此
　　禹拜昌言曰俞臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　　禹拜昌言曰俞则其昌盛之言也故拜而然之孟子曰禹闻善言则拜盖谓此也禹既然其言矣臯陶于是又推广其义而欲尽乎迩可逺在兹之道者必在乎自尊贤之知而推之以尽夫知人之哲自亲亲之仁而推之以尽夫爱民之恵然后可也禹曰吁叹辞也将使舜敬重其言而行之故叹之也咸若时者犹言若兹惟帝其难之谓皐陶之言如此帝当难其言而行之也所以在于难其言而行之者盖知人始于尊贤自尊贤而推之至于无所不知无所不知则能官人安民始于亲亲由亲亲而推之至于惠则无所不爱无所不爱故黎民怀之此盖所以推广皐陶之言而发明其义也知人则哲能官人则尽乎知人之道而知不可胜用也安民则恵黎民懐之则尽乎安民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事备矣此其所以何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬也巧言令色孔壬谓共工也静言庸违象恭故言巧言令色孔壬言甚佞也与嘉言孔彰之孔同舜既流共工放驩兜窜三苗矣而其战战兢兢之心惟恐又有如此之人复出而为恶故未甞敢忘忧畏之心禹则以谓苟能用皐陶此言而尽乎知人之哲安民之惠则不复忧畏如此之人矣共工驩兜其大奸大佞在朝廷之上故以忧畏言之三苖为诸侯在外故但曰迁而已盖小人在朝廷之上者尤为可忧畏也不言何畏乎共工而言巧言令色孔壬者盖言共工之所为如此其为可忧畏又甚于驩兜有苖也若但言何畏乎共工则未足以尽其义也自先儒王氏皆以惟帝其难之为指尧而言之独张横渠以帝为舜所以必从张横渠之説者盖禹不当谓尧为帝于大禹谟帝徳广运已论之详矣而又四凶之诛在舜歴试之时当尧之时虽知其大恶大奸然而未甞有可诛之罪故释之而不诛非忧之畏之而不敢诛也苟以惟帝其难之为指尧而言则是禹之意以尧未能尽其知人安民之意故曰何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬审如是説则禹之言是所以贬尧非所以称美之矣又与帝徳广运异矣不如张横渠之言为善夫所谓四凶之为大奸大佞皆在所忧畏此但言驩兜共工有苖而不及于鲧盖所谓子为父隐直在其中矣
　　皐陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采禹既以知人为难皐陶又为详言知人之道以谓苟得其要则其为之亦不难也据山曰知人安民此皐陶谟一篇之体要也九徳而下至于庶绩其凝皆知人之事也自天叙有典而下皆安民之道也非知人使九徳咸事而能安民者未之有也此説为是中庸曰取人以身言必已之有是徳然后可以求于人也故曰亦行有九徳谓用人之道必在履之于身先有是九徳然后可以求他人有徳然求他人有徳不可以信其空言而遂以为有徳也故必言其行事深切着明者乃可以信其徳故曰乃言曰载采采载行也采事也谓称其人之有徳必言其人之所行某事以为验也如四岳荐舜曰有鳏在下曰虞舜此所谓言其人有徳也而曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸此所谓载采采也盖观人之法苟不求之于躬行之际而徒信其言语文辞声音笑貌之间则小人縁情饰伪得以侥幸而进惟取人之际必考其行实则小人无所容其间也