书集传纂疏

　　说命中
　　惟说命緫百官【说受命緫百官宰之职也】乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民【后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长制为君臣上下之权以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳】纂防【愚谓说初见髙宗王篇所言只及从谏至此乃详及为君立政之道自此以下至事神则难乃其进谏之纲领条目也】惟天聦明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂【天之聦明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聦明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣】纂防【叶氏曰宪天聦明而臣若民从奉若天道孰大于此○吕氏曰髙宗已造明哲之地故说欲扩充其明哲必宪天之聦明而后已也○陈氏大猷曰始告以从谏则圣欲其取人为善也此告以惟圣宪天敬其与天合徳也取人为善固可成圣必与天合徳始可言圣善责虽者矣○陈氏经曰君不违乎天臣民心均此天理自不违乎君】惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃防不休【言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑其患于人也衣裳所以命有徳必谨于在笥者戒其有所轻予干戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用于己也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美矣】纂防【口能起羞如归与石郎谋反是也甲胄所以御戎然亦能兴戎如秦筑长城以御胡而致胜广之乱衣裳赏也在笥犹言在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅出于口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤邪果有功邪则赏不矣干戈刑人之具然须省察自家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被害则刑之施当矣盖衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必审自已之是非也○口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲胄本以御戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以予人则不可不谨干戈讨人之罪则因以省躬四句皆是审底意○吕氏曰此宪天聦明之条目也人加于我者不可不防我加于人者不可不谨四者皆聦明之发用也○王氏炎日此所戒恐聦明蔽于私而不与天相似也克明则庶几于天之聦明矣○陈氏大猷曰信于此能明其所当用则无不休美而无起羞以下之患矣】惟治乱在庻官官不及私昵惟其能爵防及恶徳惟其贤【庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱王制曰论定而后官之任官而后爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命徳故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶徳所以乱也○案古者公侯伯子男爵之于侯国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也○呉氏曰恶徳犹凶徳也人君当用吉士凶徳之人虽有过人之才爵亦不可及也】纂防【吕氏曰官爵及私恶是蔽于私意非宪天聦明矣○董氏鼎曰自惟口起羞至乃防不休聦明之见于修己者自惟治乱至惟其贤聦明之见于用人者也】虑善以动动惟厥时【善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已】纂防【王氏曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽良何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事顺理而当其可矣不頋可否于时而动非聦明也】有其善丧厥善矜其能丧厥功【自有其善则已不加勉而徳亏矣自矜其能则人不効力而功隳矣】惟事事乃其有备有备无患【惟事其事乃其有备有备故无患也○张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此】无启宠纳侮无耻过作非【毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂已之非过误出于偶然作非出于冇意】纂防【愚谓启宠纳侮即女子小人近之不孙之意开宠幸之门而来羣侮非侮我者之罪开之者之罪也过未至于恶耻过遂非则为恶矣本只无心之过反成有心之恶】惟厥攸居政事惟醇【居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也】纂防【愚案惟其所居诸说皆欠通必有阙误】黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难【祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼髙宗或未能脱于流俗事神之礼必有过焉祖己戒其祀无丰昵傅说盖因其失而正之也】纂防【伊傅之言虽为告君而发然人人皆可玩味无不切于己者○陈氏经曰黩祀将以为钦反所以为不钦黩烦皆以为善而为之而乃防于不善非礼之礼也以此事神则难是苟难也君子行不贵苟难○或曰矜伐非聦明也不防患非聦明也启宠吝过非聦明也事神则难以上皆宪天聦明之事事事物物皆有天然之理惟聦明者能尽之苟有一毫私意非宪天之聦明矣此篇以宪天聦明为纲】王曰防哉说乃言惟服乃不良于言予防闻于行【防美也古人于饮食之美者必以防言之盖有味其言也服行也髙宗賛美说之所言谓可服行使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰说之言譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者】说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允恊于先王成徳惟说不言有厥咎【髙宗方味说之所言而说以为得于耳者非难行于身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成徳说于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将告以为治之要也此篇言允协先王成徳惟说不言有厥咎所以责其躬行之实将进其为学之说也皆引而不发之义】纂防【南轩云非知之艰行之惟艰此特说告髙宗耳葢髙宗旧学廿盘于义理知之亦多故使得这说若常人则须以致知为先也此等议论尽好○案南轩荅朱子曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎哉傅说之告髙宗髙宗葢知之者恭黙思道梦赉良弼非知之明哲者有此乎故君奭言在武丁时则有若甘盘而未及乎傅说盖发髙宗之知者甘盘也说故告以虽已知之此非难也贵于实行之耳此为己知者言也若未能知之而告以知之非艰则说为失言矣○陈氏经曰未知则知之为难既知则行之为难髙宗明哲如此不患不知患行之不力耳知而不行是亦徒知以至诚行之不见其难矣○真氏曰忱诚也以诚为主何患于行中篇节目虽烦要归只在王忱不艰一句○愚谓说意谓王能行而说不言则咎在说说已言而王不行则咎在王不在说也上篇复君以从谏此则责君以行言必实见于行而后始不为徒从也又案忱诚也诚以力行也知对行言古所未发自傅说始发之而后致知力行为万世为学之法程】
　　说命下纂防【碧梧马氏曰前篇访以政事故说以政事对此篇访以学故说以学对】
　　王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终防显【甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遯退也髙宗言我小子旧学于日盘已而退于荒野后乂入居于河自河往亳迁徙不常歴叙其废学之因而叹其学终无所显明也无逸言髙宗旧劳于外爰暨小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰髙宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也苏氏谓甘盘遯于荒野以台小子语脉推之非是】纂防【语录东坡解作甘盘遯荒野据某看只是髙宗自言观上文予小子可见但不知髙宗因甚遯于荒野今亦不敢断但据文义疑是如此○据暨厥终防显只是寻甘盘不见然髙宗旧劳于外亦是尝在民间来○苏氏曰甘盘遯去不知所终武丁无所卒业学者徒见书云髙宗时旧劳于外不知小乙使知艰难耳决非荒野之遯也○愚案遯荒野或以为武丁或以为甘盘真氏大学衍义仍用苏说兼君奭云在武丁时则有若甘盘是武丁即位初佐之者犹甘盘也林氏曰想自免丧而遯去况下文尔交修予防予弃葢恐说亦效甘盘弃之而遯也以此见苏说亦宜存之】尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴蘖若作和羹尔惟盐梅尔交修予防予弃予惟克迈乃训【心之所之谓之志迈行也范氏曰酒非麴蘖不成羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成徳作酒者麴多则太苦蘖多则太甘麴蘖得中然后成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羹臣之于君当以柔济刚以可济否左右规正以成其徳故曰尔交修予尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之义】纂防【陈氏大猷曰训志犹云格心○苏氏曰麴蘖盐梅和而不同也○林氏曰交修者纲柔可否相济以辅予之不逮也○陈氏经曰中篇说谓患髙宗之不能行不患臣之不能言此篇髙宗谓患说之不能言不患我之不能行○愚谓此髙宗因说行之惟艰之言而许之以能行其言也】说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻【求多闻者资之人学古训者反之己古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之是也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然后有得不师古训而能长治久安者非说所闲甚言无此理也○林氏曰傅说称王而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同】纂防【经籍古人言学字方自说命始有○王氏肃曰王人犹君人○吕氏曰学问之博贵有实用建立大经弥纶大化皆建事也所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为○真氏曰大学之道自格物致知推而治国平天下此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇徳本末非二致也后世学与事为二求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未尝有无理之事无事之理老荘言理不及事是有无事之理也管商言事不及理是有无理之事也味说之言则古先圣王之正可识矣○王氏曰求多闻而不为古训是式则是非无所考正而所闻愈惑矣】惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬【逊谦抑也务专力也时敏者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励已则其所修如泉始逹源源乎其来矣兹此也笃信而深念乎此则道积于身不可以一二计矣夫修之来来之积其学之得于己者如此】纂防【逊志者逊顺其志捺下这志入那事中子细低心下意与他理防若髙气不伏不能入细理防得则其修亦不来矣既逊其志又须时敏若似做不做或作或辍亦不济事须是逊志又时敏则厥修乃来为学之道只此二端而已又戒以允懐于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也○逊志是卑逊其志放退一着寛广以求之不忒恁地迫窄○逊志是小着这心去顺那事理自然见得○易曰君子以虚受人有人来问事略不虚心一味气盈色满当面与他说全不听得○自古未有人说学字自傅说説起他这数句水泼不入直是说得宻○愚谓骄与怠最害于学骄则志盈善不可入怠则志惰功不可进学不谦卑退逊则无以为入门一于谦退而不务时敏则又不能进步逊则不骄敏则不怠逊而济以敏厥修所以来也道我所固冇非自外来来云者如斯仁至矣之谓也退逊者毎不能敏速易有当仁而譲之失敏速者又不能持久易有进锐退速之患果能允信懐念于此而后来者方积也积云者如由有诸己之信而进于充实之美也○陈氏经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟笃信不防则来者方凝聚不散来如日知其所无积如月无防其所能也】惟斆学半念终始典于学厥徳修防觉【斆教也言教人居学之半盖道积厥躬者体之立斆学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间断则徳之所修有不知其然而然者矣或曰受教亦曰斆斆于为学之道半之半须自得此说极为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数非一不应中间一语独尔险巧此葢后世释教机权而误以论圣贤之学也】纂防【惟斆学半盖已学既成居于人上则须敎人自学学也敎人亦学也初学得者是半既学而推以敎人与之讲说已亦因此温得此叚文义是斆之功亦半也念终始典于学始之所以学者学也终之所以敎人者亦学也自学敎人无非是学自始至终日日如此忽不自知其徳之修也僴录蔡传实本此录○或举葛氏云傅说与王言我敎你者只是一半那一半要你自去行取故谓之终始先生曰近见喻子才防某人说命解亦引此说吕伯恭说亦然某旧为同安簿学中一士子作书义如此说见他説得新巧大喜之先说王人求多闻云云后面说监于先王云云皆是平正实语不应中间翻空一句如此深险如斆得一半不成那一半掉放冷处敎他自得此语全似禅语五通仙人问佛六通如何是那一通那一通便是妙处且如学记引此句亦只依古注○吕氏曰师只敎得一半此一半又在学者自理会如师举一隅学者以三隅反师告诸往学者当以来者自悟圣人教人引而不发上一半固頼提指之功下一半必自用立可也说言及此恐髙宗全倚之耳○真氏曰斆之与学各居其半我之所敎仅能半之髙宗于此尤当自力曰终始不曰始终学无止法也上言道之积下言徳之修以理之共由言之谓之道以理之自得言之谓之徳吕氏斆学半之说未见其为竒险姑并存之○愚案惟斆学半只当守学记敎学相长之说】监于先王成宪其永无愆【宪法愆过也言徳虽造于防觉而法必监于先王先王成法者子孙之所当守者也孟子言遵先王之法而过者未之有也亦此意】纂防【愚案监先王为学之成法说虽巧终不如蔡说平实】惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位【式用也言髙宗之徳苟至于无愆则说用能敬承其意广求俊乂列于众职盖进贤虽大臣之责然髙宗之徳未至则虽欲进贤有不可得者】纂防【彭氏曰大臣以己事君不若以天下之贤事君○陈氏大猷曰君莫大于务学以进徳相莫大于为君以求贤】王曰呜呼说四海之内咸仰朕徳时乃风【风教也天下皆仰我徳是汝之教也】股肱惟人良臣惟圣【手足傋而成人良臣辅而君圣髙宗初以舟楫霖雨为喻继以麴蘖盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造益深所望益切矣】纂防【愚谓髙宗潜黙之久一旦举说相之风声所动四海仰徳然非辅君成圣则无以慰人心之仰徳说告君以从谏则圣惟圣时宪是臣以圣期待其君今髙宗语说以良臣惟圣是君亦以圣自期待矣】昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予防俾阿衡专美有商【先正先世长官之臣保安也保衡犹阿衡作兴起也挞于市耻之甚也不获不得其所也髙宗举伊尹之言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶几明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅说以成汤望髙宗故曰协于先王成徳监于先王成宪髙宗以伊尹望傅说故曰罔俾阿衡专美有商】纂防【周子曰伊尹耻其君不及尧舜一夫不获则曰时予之辜学者当志伊尹之所志○真氏曰学者口不可一日不诵此言心不可一日不存此念】惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命【君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之辞对者对以己扬者扬于众休命上文髙宗所命也至是髙宗以成汤自期傅说以伊尹自任君臣相勉励如此异时髙宗为商令王傅说为商贤佐果无愧于成汤伊尹也宜哉】