书集传纂疏

　　咸有一德【伊尹致仕而去恐太甲徳不纯一及任用非人故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一徳四字以为篇目今文无古文有】纂防【愚谓一徳二字实此篇之纲领】
　　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳【伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一徳陈戒其君此史氏本序】曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥德靡常九有以亡【谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常于有徳者君徳有常则天命亦常而保厥位矣君徳不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也】纂防【愚谓一者无杂无息一可以包常常则一之无间断者也惟纯而不杂所以久而不息】夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启廸有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正【上文言天命无常惟有徳则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一徳纯一之徳不杂不息之义即上文所谓常徳也神主百神之主享当也汤之君臣皆有一徳故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也】纂防【庸常也或曰用也○张氏曰君为神民之主诗曰百神尔主矣言神主则民主可知多方曰天惟时求民主言民主则神主可知○愚谓臣当先君后已善则称君今日尹躬暨汤则臣先君曰咸有一徳则臣侪于君何也盖元圣之在汤学焉而后臣天生齐圣之汤又生元圣之尹君臣同徳圣圣相逢非泛然君臣比也又何区区形迹之嫌哉○林氏曰革正朔古未甞有盖始于汤而武王因之仲舒谓舜绍尧改正朔未详是否】非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德【上言一徳故得天得民此言天佑民归皆以一徳之故盖反覆言之】德惟一动防不吉德二三动防不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德【二三则杂矣徳之纯则无往而不吉徳而杂则无往而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在徳故也】纂防【陈氏大猷曰德纯乎天理本一而已人欲之私间之一者始二三矣○吕氏曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆悖理故凶○林氏曰降于天者为灾祥受于人者为吉凶○愚谓在人在徳不过分天人平説吉凶不差在人何如吉人则吉凶人则凶天降灾祥在徳何如徳一则祥徳二三则灾】今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新【太甲新服天子之命徳亦当新然新徳之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也】纂防【终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间防便不可○张氏曰此告太甲以继汤之一德也太甲即位已久此自复位时言既新服受天命其徳亦当俱新○陈氏大猷曰终始惟一此言修徳之当一也○愚谓太甲复位之初自怨自艾始能自新矣终或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰徳日新初归自夏即闻此于仲虺盘铭之辞必得诸此是日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲必以汤之一徳勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉视汤之铭又加精宻】任官惟贤材左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一【贤者有徳之称材者能也左右者辅弼大臣非贤材之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为徳左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰徳者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也】纂防【问左右何所指曰只是指亲近之臣○问四为字当作如何音曰并去声为上者辅其徳而不阿其意之所欲为下者利于民而不狥已之所安○如逢君之恶也是为上而非为徳为妻妾之奉也是为下而非为民曰然○论其难其慎曰君臣上下相与甚难○张氏曰尹欲尧舜其君为上为徳可知欲尧舜其民为下为民可知○陈氏大猷曰君欲日新其徳或不克终者由小人蛊之则不间断于己亦间断于人故又告以用人之道所以贵于用有徳有能而必得其人者臣职在于致君泽民为上则欲辅成君徳为下则欲泽润生民所系之重如此任用之际其难之而不易慎之而不忽恊和而无乖专一而不二此言用人之当一也○愚案左右作近习说接下二句不来语录想非定说蔡传得之王置诸其左右相成王为左右岂皆近习乎三公官不必备亦曰惟其人葢其选至重必其人足以当之者可也】徳无常师主善为师善无常主恊于克一【上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也徳者善之緫称善者徳之实行一者其本原统会者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不恊于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精宻】纂防【问或言主善人而为师苦仲尼无常师之意如何曰非也横渠说徳主天下之善善原天下之一最好四句三叚一叚似一叚徳且大体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉耳善亦且是大叚说或在此为善在彼为不善在彼为善在此为不善或在前日则不善而今日则为善惟须恊于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳盖善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大抵此萹只是几个一字上有精神恊字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记恊于分艺书恊时月正日之恊同义盖若揆度嘇验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精宻者而虞书为尤精○于天下之徳无一定之师惟善是从凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣恊犹齐也如所谓恊时月○恊字难说只是个比对裁断之意如何知得善不善须是自身主宰得定始得盖有主宰则是非善恶了然于心目间合于此者便是不合者便不是横渠云徳主天下之善善原天下之一说得极好盖从一中流出者无有不善南轩云自危防数语外惟此四句好但舜大圣人言语浑沦伊尹之言较露锋铓些这说得也好○一者善之原也善无常主如言前日之受非也恊于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣○夏氏曰学未有得不可拘一定之见学既有得不可忘一贯之理徳既无常师善不敢拘凡主于善者皆师之泛观博取也善虽无常主吾不敢泛必即夫一者而合之反观约尽也○陈氏大猷曰有专一之一终始惟一是也有统一之一恊于克一是也尹既言惟一之防复明协一之义徳之所在初无常师凡主于善者皆所当师博而取之也善有万端亦无常主必恊合统防于能一之地一以贯之也○愚谓理之一本万殊处择之贵乎精理之万殊一本处融之贵乎一徳无常师主善为师精以得之也即所谓惟精也善无常主恊于克一一以贯之也即所谓惟一也南轩谓精一数语外惟此最为精宻伊尹此言即自惟精惟一充广之也伊尹乐尧舜之道今复摘其授受微防以告太甲其欲使君尧舜之心至老而不变也盖如此】俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生【人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也烝众也天禄安民生厚一徳之效验也】纂防【陈氏大猷曰人心孚感若有使之者此一徳之验绥禄厎民此一徳之效】呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政【天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有徳之主则不祧毁故曰七世之庙可以观徳天子居万民之上必政教有以深服乎人而后万民恱服故曰万夫之长可以观政伊尹叹息言徳政修否见于后世服乎当时有不可掩者如此】后非民罔使民非后防事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主防与成厥功【罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无母同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之间盖天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无以成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之防则又推广其所谓一者如此盖道体之纯全圣功之极致也甞因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今逹上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一徳之书而三者之义悉备前乎伏犠尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也】纂防【愚谓观徳观政欲太甲致谨于修徳行政之际也徳即一徳政即徳之见于行事者又谓一徳虽全矜心当戒一善或遗即一徳有亏何以有成功哉此一节言君民相须及不可使匹夫妇不获自尽其与舜命禹以精一而末及于众非后后非众四海困穷天禄永终者亦有合焉伊尹乐尧舜之道而有得岂不信哉】
　　盘庚上【盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圮于河水盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告羣臣中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一】纂防【史记盘庚祖乙之曽孙也歴祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷亳之别名在河南耿在河北○呉氏曰说者言某篇告臣某篇告民臣民并集之时不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与言而使臣不与闻特事之系乎臣者主臣言之系乎民者主民言之臣民皆欲其尽晓也○林氏曰臣民傲上从康常情所不堪今谆复恳到晓以利害不啻慈母之于子非优防不断不能奋其刚决也从容开喻使其晓然恱从以共享安利所以为王者之政也又曰耿沃饶易富而苦荡析离居迁亳乃小民之利而巨室所不欲故为浮言以摇民情此三篇所由作也】
　　盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言【殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肯往适有居盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也】曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台【曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也】纂防【愚案既爰宅于兹以下疑有阙文兹指耿邑当有述水患之语然后继以重我民无尽刘方近人情其如台疑命之辞此句上下亦必有阙文○林氏曰古者迁国必卜緜诗曰爰契我卫迁楚邱亦曰降观于桑卜云其吉是也】先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古防知天之断命矧曰其克从先王之烈【服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断絶我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可攷矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势攷之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也】纂防【陈氏曰罔知断命犹言未知死所】若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方【颠仆也由古文作甹木生条也颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复生也天其将永我国家之命于殷以继复先王之大业而致安四方乎】纂防【古文尚书由作防说文云木生条也引书有防枿蘖韵本作今作枿书由蘖孟萌蘖皆作蘖郭璞曰晋衞之间曰枿马云颠木而肄生曰枿○魏氏了翁曰由字左传杜注木再萌芽谓之由故曰楚其复由又昭八年今在析木之津犹将复由○薛氏曰不迁故罔知天之短命则迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃绍复先王之业也○陈氏经曰命在天而曰恪谨天命天其永命何也古人以当然之理为命不以或然之数为命使盘庚不迁而苟安于耿民不聊生国将灭亡而归之命可乎○陈氏大猷曰京师为诸夏本国都定则四方安矣承天命复祖业绥四方三者图迁之本意故史述于篇首】盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭【斆教服事箴规也耿地泻卤垫隘而有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室则緫于货寳惟不利于小民而利于巨室故巨室不恱而胥动浮言小民于利害亦相与咨怨间有能审利害之实而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自逹于上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教在位者亦非作为一切之法以整齐之惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖小民患泻卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得遏絶而使不得自达也众者臣民咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此】纂防【陈氏大猷曰法度如朝市室庐之营建道路顿宿之部分去旧即新之区画之类遵故事则人情不骇达箴言则人情不壅此迁都之大纲也○愚谓浮言惑众由在位者始今兹教民以迁所以亦必由在位始王命众悉至于庭一句当属下文】王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康【若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者谋去汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从已之安盖傲上则不肯迁从康则不能迁二者所当黜之私心也此虽盘庚对众之辞实为羣臣而发以斆民由在位故也】纂防【王氏曰凡言若曰或臣述上防而代作非其自言或史撮大意删润之非其本言○陈氏经曰傲上者违王命而不肯从从康者懐苟安而无逺虑羣臣所以不肯迁病根在此二者故直指其病戒之○陈氏梅曰戒羣臣汲汲于治其心耳黜乃心再见于首篇肩　心申严于终篇不宣乃心恐迂乃心不暨予同心有戕在乃心各设中于乃心又条见于中篇而歴告朕志敷心腹肾肠无非开心谕之也】古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦防有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼【逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而不能隐匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑众听故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊多言凡起信于民者皆险陂肤浅之说我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见】纂防【王氏曰讼争辩也○愚谓民用丕变以前谓先王时世家旧人能使上敬下化如此下文责今世家不能然也】非予自荒兹徳惟汝含徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸【荒废也逸过失也盘庚言非我轻易迁徙自荒废此徳惟汝不宣布徳意不畏惧于我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也】纂防【愚谓含徳掩晦遮蔽不能宣上徳意也与不匿厥指正相反不惕一人傲上也作乃安逸从康也】若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋【紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒勤于田畆则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利申前从康之戒】汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳【苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟恱小民为徳也故告之曰是何徳之有汝曷不去汝私心施实徳于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实徳也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积徳曰积徳云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒】纂防【萧氏曰不欲迁者徒为顺民之虚名迁则为安民之实徳○夏氏曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有积徳及人也○陈氏大猷曰此章緫告以利下二章分告以害○愚谓前言猷黜乃心此言克黜乃心是前所谋为之者今真能为之矣所以賛其决也】乃不畏戎毒于逺迩惰农自安不昬作劳不服田畆越其罔有黍稷【戎大昏强也汝不畏沱溺大害于逺近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田畆安冇黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害】纂防【唐孔氏曰惰农对上服田力穑而反言之○林氏曰此篇文势大抵反覆辩论皆相顾成文既曰若农服田至有秋又曰惰农自安至罔有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而意则相属以是知盘庚之言虽佶屈聱牙不可遽晓然反覆求之于人情甚近也】汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟汝众自作弗靖非予有咎【吉好也先恶为恶之先也奉承恫痛相视也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之于罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势熖虽盛而殄灭之不难也靖安咎过也则惟尔众自为不安非我有过也此章反复辩论申言傲上之害】纂防【林氏曰先不乐迁民亦从之是谓先恶○陈氏大猷曰恫痛不急去而奉养之犹安其危利其灾也既先恶于始又护疾于今后虽悔之何及矣○张氏曰毒曰自生祸败曰自灾非自外来皆汝自取】迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新【迟任古之贤人苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也今案盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人于世臣旧家云尔详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之冇】纂防【张氏曰器惟新但以证人求旧耳】古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非徳【胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非徳以加汝乎】纂防【陈氏大猷曰配对也大勲劳者方得配享如周礼司勲有功者祭于大烝○孙氏曰胥及逸勤则曰乃祖乃父此与享只曰乃祖盖逸勤不止一人配享非有功之祖不与也○张氏曰罚以讨罪不当罪则为非罚赏以彰徳不称徳则为非徳○愚谓此以世臣与国同休戚感动之乃申图任旧人之意谓汝从我迁我固不敢用非罚加汝执迷不迁亦不敢用非徳福汝又承上扑灭之言以起意而以威恐之以赏劝之也】予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷【难言谋迁徙之难也盖迁都固非易事而又当时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中有不容但已者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各谋长逺其居勉出汝力以听我一人迁徙之谋也○】纂防【或曰谋迁固难然如射必志于中有志者事竟成则不沮于难矣有又通孤与幼也○孔氏曰不用老成之言而迁是侮之不迁则孤幼受害是弱之】无有逺迩用罪伐厥死用徳彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚【用罪犹言为恶用徳犹言为善也伐犹诛也言无有逺近亲踈凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦之善惟汝众用徳之故邦之不善惟我一人失罚其所当罚也】纂防【曽氏曰用罪如言用罚用徳如曰用赏○陈氏曰死者刑之重举重故言死】凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔【致告者使各相告戒也自今以往各敬汝事整齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔也】纂防【吕氏曰三书反复折难须于包容处看其徳量委曲训诰处看其恩意规画纤悉处看其措置○林氏曰使驱以刑而廹之迁谁敢违之今其言乃若有所甚畏者盖今之迁惟欲聚民所欲耳苟以势驱失人心虽能强之迁而民已离矣故宁为优游不忍之辞开谕其心使知吾之本意既不失民之心亦不害吾之迁此盘庚所以为仁也○陈氏大猷曰世主之懦者惟徇人事所当为虑拂人情而輙沮果者惟徇己事苟当为遽拂人情而不恤皆非也盘庚内不失己外不失人所以两全欤】