书经大全

　　日宣三徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝【浚音峻】
　　宣明也三徳六徳者九徳之中有其三有其六也浚治也亮亦明也有家大夫也有邦诸侯也浚明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有大小之不同三徳而为大夫六徳而为诸侯以徳之多寡职之大小槩言之也夫九徳有其三必日宣而充广之而使之益以着九徳有其六尤必日严而祗敬之而使之益以谨也翕合也徳之多寡虽不同人君惟能合而受之布而用之如此则九徳之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂皆在官使以天下之才任天下之治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则曰百工其实一也抚顺也五辰四时也木火金水旺于四时而土则寄旺于四季也礼运曰播五行于四时者是也凝成也言百工趋时而众功皆成也【问日宣三徳至九徳咸事如此则是天子诸侯大夫九徳各差以三宣徳亦不可僭耶若诸侯大夫皆有九徳顾不美耶朱子曰九徳之目盖言取人不可求备官人当以等耳岂徳不可僭之谓耶问夙夜浚明至有邦古注以为可以为卿大夫及诸侯林氏谓卿大夫诸侯用此三徳六徳之人未知孰是曰林説恐得之犹孝经説争臣之类盖曰如是足矣非必以是为限也　叶氏曰臯陶既论知人之事故因言官人之道　夏氏曰浚与濬通治而深之之谓　林氏曰百工之事各得其时马氏曰彰有常乃吉日宣日严所谓有常也　王氏曰日宣达三徳之贤使任有家日严祗敬六徳之】
　　【贤使任有邦真氏取之皆作君用贤説庶与下文翕受敷施九徳之贤相协　胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其时而抚之则五物皆成其材而为人用矣故仲春斩阳木仲夏斩阴木所以抚木辰也季春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以时相阪隰所以抚土辰也秋为徒杠春达沟渠所以抚水辰也又曰春盛徳在木布徳施惠所以顺木辰夏盛徳在火劳民劝农所以顺火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺四时四辰顺土在其中矣　王氏曰五辰分配四时春则寅卯为木之辰夏则己午为火之辰余仿此临川吴氏曰天子有天下者于九徳之人合而受之敷而施之使皆事其事各效其能以居其官则百官长属所职之事悉不违时故循四时之序而众工皆成也】
　　无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几【音机】无旷庶官天工人其代之
　　无与毋通禁止之辞教非必教令【去声】谓上行而下效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也兢兢戒谨也业业危惧也几微也易曰惟几也故能成天下之务盖祸患之几藏于细微而非常人之所豫见及其着也则虽智者不能善其后故圣人于几则兢业以图之所谓图难于其易【音异】为大于其细者此也一日二日者言其日之至浅万几者言其几事之至多也盖一日二日之间事几之来且至万焉是可一日而纵欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也天工天之工也人君代天理物庶官所治无非天事茍一职之或旷则天工废矣可不深戒哉【朱子曰几者理虽已萌事则未着　周子日动而未形有无之间者几也　孔氏曰不为逸豫贪欲之教是有国者之常当戒惧万事之微位非其人为空官不可以天官私非其才　陈氏大猷曰功成之后逸欲易生逸豫怠游宴之类欲声色嗜好之类逸欲生治功隳矣惟戒逸欲而存兢业则此心清明刚健事之几微无不洞烛逸欲少肆兢业少间则此心昏惰何以察微眇而图之又曰天子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而已不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也君虽兢业官或旷废亦危乱之道终以无旷庶官欲君臣同克艰以保治也天下之事无一不出于天天不自为人代为之一官旷则一事阙矣天工人代一句结上文以生下文之意　临川呉氏曰承上文言天子所以用九徳之人者盖不能自治天职故也盖天子所事皆天之事天以此事付之君君不能自治而分之人是庶官所治之事皆代天而为之也其可有一职之旷废乎　陈氏雅言曰人君不可教有邦逸欲者何哉以一日二日为至浅而万几为至多也不可以非才旷庶官以皆天之工而有人代之也知万几之可畏则必兢业以图之而不至于以逸欲教之也知天工之可畏则必能择人以居之而不至于以非才旷庻官矣无教无旷是两陈其所当戒几与天是两陈其所当畏】
　　天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷【音中】哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀【所介反】之品秩也勅正惇厚庸常也有庸马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也典礼虽天所叙秩然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已故君臣当同其寅畏协其恭敬诚一无间【去声】融防流通而民彝【音夷】物则各得其正所谓和衷也章显也五服五等之服自九章以至一章是也言天命有徳之人则五等之服以彰显之天讨有罪之人则五等之刑以惩戒之盖爵赏刑罸乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠者也　杨氏曰典礼自天子出故言勅我自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之天子不得而私焉此其立言之异也【朱子曰天叙天秩天命天讨既曰天便自有许多般在其中天人一理只有一个分不同　因其生而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其所当得者谓之秩天叙便是自然底故君便教他居君之位臣便教他居臣之位父便教他居父之位子便教他居子之位天秩便是那天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有这个叙便是他这个自然之秩许多典礼都是天叙天秩下了圣人只是因而勅正之因而用出去而已凡其所谓冠婚丧祭之礼与夫典章制度文物礼乐车舆衣服无一件是圣人自做底都是天做下了圣人只是依傍他天理行将去同寅协恭是君臣上下一于敬徳之大者则赏以服之大者徳之小者则赏以服之小者罪之大者则罪以大底刑罪之小者则罪以小底刑尽是天命天讨圣人未尝加一亳私意于其间只是奉行天法而已万物皆只是一个天理已何与焉至如言天讨有罪五刑五用哉天命有徳五服五章哉此都只是天理自然当如此人几时与与则便是私意有善有恶善则理当喜如五服自有一个次第以章显之恶则理当恶一作怒彼自絶于理故五刑五用曷尝容心喜怒于其间哉五礼有庸五典五惇须是同寅协恭和衷五服五章五刑五用须是政事懋哉懋哉　西山真氏曰按五礼孔氏以为公侯伯子男先儒乂以为吉凶军宾嘉近世蔡氏曰叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩于义为得　节初齐氏曰人而无礼则诸侯得以请隧卿得以反坫大夫得以雍彻娼优下贱得以后饰而人道乱矣故圣人为礼以节之欧阳公所谓顺其情而节文之使知尊卑长幼凡人之大伦也此其高下之宜丰杀之别贵贱偏全之等所以萌于人心习熟于人之耳目而终其身不敢肆其情欲于度数之外也此三代帝王防范人心之先务隄防世变之大端也　陈氏大猷曰人受天地之中以生能者养之以福不能者败以取祸故全是衷者为徳是不失天之所赋也故天命之君必体福善之天制五等之服以章其徳戾是衷者为罪是失天之所赋也故天讨之君必体祸淫之天用五等之刑以威其罪爵赏刑罚乃政事之大者当勉勉而不可怠也典礼教化也所以尽感发之妙服刑政事也所以尽劝惩之方皆承天以从事而寅恭懋勉又四者之本也非寅恭懋勉则典礼服刑将失其当乌能与天无间哉至是则君师之道代天理民之责尽矣此尽发上文天工人代之意　吕氏曰寅恭惇典庸礼之根源也君臣聚精防神与天无间则所惇所庸皆天之典礼否则为虚文矣赏罚当纯乎天此心当懋勉不已一有怠息赏罚我之赏罚非天之赏罸矣　蔡氏元度曰周官司服公服衮冕而下九章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯伯之服孤服絺冕而下三章之服如子男之服卿大夫服冕而下一章之服如孤之服士服皮弁无章数也孔氏以天子言之非也　马氏曰周天子与上公皆服九章然公有降龙无升龙别于天子　新安陈氏曰蔡政事懋懋处亦云君主之臣用之诸家所忽最有照应盖事无旷庶官已引上臣与君各尽其责故同寅协恭政事懋懋皆当合君臣説有庸当作五庸五礼当主吉凶军宾嘉者为是】
　　天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
　　威古文作畏二字通用明者显其善畏者威其恶天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶【并去声】也因民之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所慢也有土有民社也言天人一理通达无间民心所存即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知所以敬之哉【问聪明明畏不知明畏是两字还是一字林氏以为聪明言视听明畏言好恶未知如何朱子曰林氏似是明畏言天之所明所畏所明如明明侧陋之明所畏如董之用威威用六极之意　新安陈氏曰此因上文言天叙天秩天命天讨而申言天人合一之理　林氏曰天明畏马本作天明威自我民明威古文作自我民明畏畏威不必分也　唐孔氏曰天无心以民心为心即泰誓所谓天视自我民视天听自我民听　陈氏经曰有土之君惟敬则不忽乎民是乃不忽乎天不敬则知天之当严而以民为易虐是天民有二理也此臯陶安民之谟必推极于此欤　王氏炎曰以君临民敬心不存则所以安民者必未尽也自天子至诸侯卿大夫有四封有采地者皆为有土之君有土必有民必当以敬临之西山真氏曰武夷胡氏尝举臯陶谟天叙至有土章曰臯陶之学极纯粹】
　　臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩臯陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
　　思曰之曰当作日襄成也臯陶谓我所言顺于理可致之于行禹然其言以为致之于行信可有功臯陶谦辞我未有所知言不敢计功也惟思日赞助于帝以成其治而已【张氏曰赞赞所助非一事也　陈氏大猷曰赞而又赞赞之不已也　林氏曰左传定公十五年葬定公雨不克襄事注襄成也训襄为成本此　董氏鼎曰臯陶发明知人之谟尤觉详于安民之谟者盖二者虽均为难事而知人为尤难必明于知人则安民有不难者矣然于言知人之余则戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至于旷官废事于安民之中则懋政事敬有土惟恐人君不知懋敬而至于亵天翫民盖以人君一心又知人安民之根柢欤】
　　益稷
　　今文古文皆有但今文合于臯陶谟帝曰来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古者简册以竹为之而所编之简不可以多故厘而二之非有意于其间也以下文禹称益稷二人佐其成功因以名篇【问臯陶矢厥谟禹成厥谟帝舜申之未知申字如何防朱子曰此是三篇之叙第一句説臯陶谟第二句説大禹谟第三句説益稷所谓申之即所谓汝亦昌言者也此书伏生本只是二篇臯陶谟益稷之间尔势亦相连孔壁中析为三篇故其叙如此亦不足据而説者又多失之　问益稷篇禹与臯陶只管自叙其功是如何曰不知怎生地那前面且做是脱简后面却又有一段那禹前面时只是説他无可言但予思日孜孜臯陶问他如何他便説他要恁地孜孜却不知后面一段是怎生地良久云他上面也是説那丹朱后故恁地説丹朱縁如此故不得为天子我如此勤苦故有功以此相戒教莫如丹朱如我便是古人直不似今人便要瞻前顾后】
　　帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜【音兹】臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫【都念反】予乘四载随山刊【丘寒反】木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂臯陶曰俞师汝昌言孜孜者勉力不怠之谓帝以臯陶既陈知人安民之谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓臯陶之谟至矣我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此则上篇禹臯陶答问者盖相与言于帝舜之前也如何者臯陶问其孜孜者何如也禹言往者洪水泛溢上漫【平声】于天浩浩盛大包山上陵下民昬瞀【音茂】垫溺困于水灾如此之甚也四载水乗舟陆乘车泥乗輴【敕伦反】山乘樏【伦追反】也輴史记作橇【丘妖反】汉书作毳以板为之其状如箕擿【陟革反】行泥上樏史记作桥汉书作梮【俱玉反】以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山不蹉【仓何反】跌【音列】也盖禹治水之时乗此四载以跋履山川践行险阻者随循刊除也左传云井堙木刊刊除木之义也盖水涌【音勇】不泄泛滥弥【音眉】漫地之平者无非水也其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开道路而后水工可兴也奏进也血食曰鲜水土未平民未粒食与益进众鸟兽鱼鼈之肉于民使食以充饱也九川九州之川也距至濬深也周礼一亩之间广尺深尺曰畎一同之间广二寻深二仞曰浍畎浍之间有遂有沟有洫皆通田间水道以小注大言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其余也先决九川之水使各通于海次濬畎浍之水使各通于川也播布也谓布种五谷也艰难也水平播种之初民尚艰食也懋勉也懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也烝众也米食曰粒盖水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜孜之义述其治水本末先后之详而警戒之意实存于其间盖欲君臣上下相与勉力不怠以保其治于无穷而已师法也臯陶以其言为可师法也【新安陈氏曰舜禹好善之心皆无穷当时昌言满前舜犹渴闻不倦方使禹亦如臯陶之昌言此舜好善无穷之心也禹闻此言叹美此心谓臯陶言已至我复何言让善于人也思日孜孜力行不怠勉为善于己此禹好善无穷之心也孟子曰禹闻善言则拜大舜有大焉舜禹之所以圣其亦以此欤　苏氏曰禹曰予何言亦犹臯陶之予未有知也曰予思日孜孜亦犹臯陶思日赞赞襄哉也皆相因之辞伏生以益稷合于臯陶谟有以也　陈氏大猷曰勤者万事所由成不勤万事所由废臯陶问禹所以思日孜孜者如何禹但述其治水之勤劳以答之而不及其他盖以平生受用惟在孜孜勤劳而已意在言外也王氏曰大水决而有所归小水濬而有所入治水之次第也不决川则虽濬畎浍不能除水患也　陈氏曰益稷非人人而饮食之亦教之有方耳　吕氏曰禹用功如此艰难然后民乃粒食须看乃字　蔡氏元度曰水平之后天下知禹之功而已禹以益稷与有功焉故言暨益暨稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此　吕氏曰禹不矜不伐今乃歴举其功若矜伐何也盖艰难之念易忘平成之功难保今虽平成昔日之心不可忘也所思日孜孜者正在此虽不陈谟乃陈谟之大者使自言其功而非有深意何以谓之昌言哉　董氏鼎曰禹为司空稷为田正益为虞土田山泽鸟兽鱼鼈其所掌也是三人者均主水土治水之役所当偕行随时施宜因利乘便以救斯民于垫溺穷馁之中故所至之处烈山泽之余有可采捕以供食者益致其利有可播种渔取以得食者稷受其方播于鲜食既而有无相通货食兼足始也不足终乃有余禹不忘益稷相从于艰苦之中而述其功如此微禹之言后世孰从而知之】