书传辑录纂注

　　旬苗民逆命益賛于禹曰惟徳动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道帝初于厯山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝袛载见瞽瞍夔夔斋栗瞽亦允若至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格【三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也賛佐届至也是时益葢从禹出征以苗负固恃强未可威服故賛佐于禹以为惟徳可以动天其感通之妙无逺不至葢欲禹还兵而増修其徳也满损谦益即易所谓天道亏盈而益谦者帝舜也厯山在河中府河东县仁覆闵下谓之旻日非一日也言舜耕厯山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天于其父母葢怨慕之深也负罪自负其罪不敢以为父母之罪引慝自引其慝不敢以为父母之慝也只敬载事也瞍长老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也斋庄敬也栗战栗也夔夔庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之即孟子所谓底豫也诚感物曰諴益又推极至诚之道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛徳之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文徳文命徳敎也干楯羽翳也皆舞者所执也两阶賔主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文徳非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛其威武专尚德敎干羽之舞雍容不廹有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之徳数千载之下犹可以是而想其一时气象也】辑录【号泣于旻天呼天而泣也于父母呼父母而泣也孟注舞干羽之事想只是置三苗于度外而示以闲暇之意广】纂注【吕氏曰苗民障蔽之深譬如春气既至而隂崖寒谷犹未发荣　新安陈氏曰以禹不满假不矜伐如此而益犹以满损谦益为言葢兢业不已之诚犹惧其有一毫非苗而是己之心故以此开端而引帝之负罪夔夔以实之欲其谦谦之益勉也益又凡三致意谓天道之逺而徳可动瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苗亦人耳岂有徳之盛诚之至而不可动者当不烦兵而有服也　新安胡氏曰禹誓师曰尔尚一乃心力欲以力而成功也三旬而力未足以成功于是益有惟徳动天之说欲尚徳而不尚力也禹于是班师帝乃诞敷文徳而苗自格焉不尚力争而务徳化可见唐虞气象若后世遇逆命自穷兵黩武而已肯班师乎　唐孔氏曰益賛禹修徳而帝自诞敷文徳见君臣同心　张氏曰帝之文徳素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意　吕氏曰禹自会此理闻益之賛神领心受如曾子之唯便班师而还其从如响略无凝滞干羽舞阶朝廷闲暇自然而然非故为如此而有苗自格正如春气流畅寒谷草木自皆发荣也唐孔氏曰凢武舞执干文舞执羽　愚谓禹虽以治水为功而功之外有克艰之谟是谟也大辟万世为君之道其功其谟非臯益稷所得而先也且此篇所记又有舜禹授受一大事安得不以接二典之后冠三谟之首哉大抵一篇之中自后克艰至时乃功所以发明究竟克艰之防自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前一大节中其纲领在后臣克艰后一大节中其纲领在人心道心二者皆于心上用功必能致察于人心道心之间纯乎义理之正而不杂于形气之私则人欲净尽天理流行自然见得宇宙内事皆职分内事职分内事皆性分内事而于克尽君道之艰自见其当然有不必勉而能之者矣】
　　臯陶谟【今文古文皆有】
　　曰若稽古臯陶曰允廸厥徳谟明弼谐禹曰俞如何臯陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹禹拜昌言曰俞【稽古之下即记臯陶之言者谓考古臯陶之言如此也臯陶言为君而信蹈其徳则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也俞如何者禹然其言而复问其详也都者臯陶美其问也慎者言不可不致其谨也身修则无言行之失思永则非浅近之谋厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼则羣哲勉辅而国治矣迩近兹此也言近而可推之逺者在此道也葢身修家齐国治而天下平矣臯陶此言所以推广允廸谟明之义故禹复俞而然之也又案典谟皆称稽古而下文所记则异典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹臯陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允廸厥徳谟明弼谐臯陶之谟也然禹谟之上増文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽臯陶比例立言轻重于此可见】辑录【问允廸厥徳谟明弼谐疑是称臯陶先生曰若以为称臯陶则下句禹曰俞者为何所俞邪此八字是臯陶之言禹善之而问其详故臯陶复说下句解此八字之义或云此八字是言臯陶之徳谐字下别有臯陶之言今脱去未知是否姑存之可也荅潘子善铢问此二句是形容臯陶之徳或是臯陶之言先生曰下文说谨厥身修思永是允廸厥徳意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容臯陶底语又问此是就人君身上说否先生曰是就人主身上说谟是人主谋弼是人臣辅翼与之和合如同寅恊恭之意庶明励翼庶明是众贤样言赖众明者勉励辅翼义刚】纂注【苏氏曰问虞世而谓禹臯为古可乎曰自今以上皆古何必异代春秋传引虞书皆云夏书安知非作于夏时乎　林氏曰此篇首尾皆与禹言其实陈于舜前史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也廸如启廸之廸冏命曰廸上言臣欲允诚以启廸君徳则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐则祗以抵牾臯欲与禹以此事舜也　新安陈氏曰允廸厥徳谟明弼谐孔注亦以为臯之言但谓君当信蹈古人之徳耳葢廸徳之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐臯欲君廸徳以为己陈谟之地也　吕氏曰此史言臯之为人有徳者有言臯以谟闻天下知其谟不知其出于徳故指其根本以示人　蘓氏曰禹曰俞上当有阙文　李氏舜臣曰其谟发端曰慎厥身修思永一书之要领也取人以身修身者知人以安民之本欤　新安胡氏曰程子家人卦传曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道陈氏曰九族冝厚其厚之也有次序不至为夷子之二本也　吕氏曰齐家治国平天下皆自修身出故慎】
　　【于身修必思永长之理可乆而后功用无穷也　陈氏大猷曰治无二本迩可则逺在此矣　王氏炎曰臯陶之谟有三修身也知人也安民也而修身为本故先言之迩者既可由是推之国与天下无不可者其本在此而不在彼也在此者无他修身而已矣　真氏曰臯陶陈谟未及他事首以谨修其身为言葢人君一身天下国家之本慎之一言又修身之本也思永欲其悠乆不息也为君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能乆必也悠乆不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉后世人主有初鲜终由不知思永也慎则敬而不忽思永则乆而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以勤励之使乐为吾辅身为之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此与　陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在己也故闻言而拜不为谄善之在己犹在人也故自言而先曰都不为矜】臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬【臯陶因禹之俞而复推广其未尽之防叹美其言谓在于知人在于安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也时是也帝谓尧也言既在知人又在安民二者兼举虽帝尧亦难能之哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昬述如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不害吾之治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬其工也禹言三凶而不及鲧者为亲者讳也　杨氏曰知人安民此臯陶一篇之体要也九徳而下知人之事也天叙有典而下安民之道也非知人而能安民者未之有也】纂注【陈氏大猷曰君道在知人安民两者知人然后能安民又其序也　陈氏经曰咸若是谓悉如上所言皆如是也　孔氏曰帝尧亦以知人安民为难　张子曰帝谓舜也叶吕真同呉氏曰孔氏不察谓帝其难之为尧观诛及四凶等则此帝为舜明矣　新安陈氏曰此处言帝但当指舜与益曰帝徳广运不同彼上文有惟帝时克舜方美尧故益承其说美尧此禹臯相与言于舜前舍舜言尧何所因邪禹于克艰之理实践深知而知知人安民之为不易故吁以叹其难而谓兼尽之虽舜犹难也帝其难即尧舜其犹病诸之意知人必哲始能官人安民必惠黎民始怀二者之难可知矣果能哲且惠则哲可以知人何忧驩之党恶惠可安民何迁苗之害民知人视安民尤重而居先故申言知人之事又何畏巧令孔壬至此则前所谓难之今何忧何迁何畏不见其为难矣非禹深知笃信克艰之理孰能发明至此　林氏曰舜既流放窜三凶其心惟恐又有如此之人复出为恶未尝忘忧畏之心也　真氏曰孔壬古注以为甚佞介甫谓其包藏祸心葢以壬为妊娠之妊胡氏非之以为此训将以腹诽罪人也不若从孔注为长】臯陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞彊而义彰厥有常吉哉【亦緫也亦行有九徳者緫言徳之见于行者其凡有九也亦言其人有徳者緫言其人之有徳也载行采事也緫言其人有徳必言其行某事某事为可信騐也禹曰何者问其九徳之目也寛而栗者寛而庄栗也柔而立者柔顺而植立也愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者有治才而畏敬也扰驯也扰而毅者驯扰而果毅也直而温者径直而温和也简而亷者简易而亷隅也刚而塞者刚徤而笃实也彊而义者彊勇而好义也而转语辞也正言而反应者所以明其徳之不偏皆指其成徳之自然非以彼济此之谓也彰著也成徳着之于身而又始终有常其吉士矣哉】辑録【亦行有九徳泛言人之行有此九徳故言其人之有徳则当以此论之载采采古语不可晓当阙之荅潘于善据文势解之当云亦言其人有徳乃言曰载采采言其人之有徳当以事实言之古注谓必言其所行某事某事以为验是也人杰九徳分得细密闳祖九徳九十八种是好底气质毎两件一家鬬合将来人杰舜论直温寛栗及臯陶九徳皆是反气质之性者简而亷亷者隅也简者混而不分明也论语集注廉谓棱角峭厉与此简者混而不分明相发】纂注【苏氏曰亦行有九徳者以此自修也亦言其人有徳者以此求人也论其人则曰斯人也有某徳论其徳则曰是徳也有某事某事载采采者厯言之也　唐孔氏曰恭在貎敬在心愿者迟钝外失于仪故言恭治者轻物内失于心故称敬刚彊相近刚是性彊是志　苏氏曰横流而济曰乱故才过人可以济大难者曰乱乱臣十人是也才过人者患于恃才而不敬真氏曰先儒以九徳为人之性盖指气禀而言若天命之谓性则浑然全体无所偏也　新安陈氏曰臯谓】
　　【能以此九徳观人则徳之成不成全不全皆可知而知人之道尽矣　孔氏曰吉善也明九徳之常以择人而官之则政之善　一说吉福也用有常则为天下国家之福　刘氏一止曰常之为义大矣曰常人曰吉士其揆一也臯陶谟曰彰厥有常吉哉立政曰庶常吉士则知吉士未始不有常徳而常徳所以为吉士也】日宣三徳夙夜浚明有家日严只敬六徳亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝【宣明也三徳六徳者九徳之中有其三有其六也浚治也亮亦明也有家大夫也有邦诸侯也浚明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有小大之不同三徳而为大夫六徳而为诸侯以徳之多寡职之大小槩言之也夫九徳有其三必日宣而充广之而使之益以着九徳有其六尤必日严而只敬之而使之益以谨也翕合也徳之多寡虽不同人君惟能合而受之布而用之如此则九徳之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂皆在官史以天下之才任天下之治唐虞之朝下无遗才而上无废事良以此也师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则曰百工其实一也抚顺也五辰四时也木火金水旺于四时而土则寄旺于四季也礼运曰播五行于四时者是也凝成也言百工趋时而众功皆成也】辑録【问日宣三徳至九徳咸事如此则是天子诸侯大夫九徳各日以三宣徳亦不可僣邪若诸侯大夫皆有九徳顾不美欤先生曰九徳之目盖言取人不可求备官人当以等耳岂徳不可僣之谓邪荅何叔京问夙夜浚明至有邦古注以为可以为卿大夫及诸侯林氏谓卿大夫诸侯用此三徳六徳之人未知孰是先生曰林说恐得之犹孝经说争臣之类盖曰如是足矣非必以是为限也荅潘子善】纂注【叶氏曰臯既论知人之事故因言官人之道　夏氏曰浚与濬通治而深之之谓林氏曰严只敬敬事之心有加无己也诸侯与六徳者共事卿大夫则宣达三徳而已百工之事各得其时孔氏解惟时太迂　马氏曰张有常乃吉日宣日严所谓有常也　王氏曰日宣逹三徳之贤使任有家日严只敬六徳之贤使任有邦真氏取之皆作君用贤説庶与下文翕受敷施九徳之贤相恊　新安陈氏曰日宣日严作贤者自修之事一说也作人君用人之事又一说也前说出于古注蔡氏用之后说诸家多言之文公又主之后说较优又曰有全徳者必有全才俊乂即九徳之全才也朝廷视家邦为尤大故受而用之　胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其时而抚之则五物皆成其材而为人用矣故仲春斩阳木仲夏斩隂木所以抚木辰也季春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以时相阪隰所以抚土辰也秋为徒桂春逹沟渠所以抚水辰也又曰春盛徳在木布徳施惠所以顺木辰夏盛徳在火劳民劝农所以顺火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴诛慢谨葢藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺四时四辰顺土在其中矣　王氏曰五辰分配四时春则寅卯为木之辰夏则己午为火之辰余放此】无敎逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之【无与毋通禁止之辞敎非必敎令谓上行而下效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也兢兢戒谨也业业危惧也几微也易曰惟几也故能成天下之务葢祸患之几藏于细微而非常人之所豫见及其着也则虽智者不能善其后故圣人于几则兢业以图之所谓图难于其易为大于其细者此也一日二日者言其曰之至浅万几者言其几事之至多也盖一日二日之间事几之来且至万马是可一日而纵欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也天工天之工也人君代天理物庶官所治无非天事苟一职之或旷则天工废矣可不深戒哉】辑录【几者理虽已萌事则未着微而幽也通书解】纂注【孔氏曰不为逸豫贪欲之敎是有国者之常当戒惧万事之微位非其人为空官不可以天官私非其才　陈氏大猷曰功成之后逸欲易生逸豫怠逰宴之类欲声色嗜好之类逸欲生治功堕矣惟戒逸欲而存兢业则此心清明刚健事之几微无不同烛逸欲少肆兢业少间则此心昬惰何以察微妙而图之又曰天子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而已不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也君虽兢业官或旷废亦危乱之道终以无旷庶官欲后臣同克艰以保治也天下之事无一不出于天天不自为人代为之一官旷则一事阙矣天工人代一句结上文以生下文之意　周子曰动而未形有无之间者几也又曰几微故幽　前汉王嘉传引此作无敖逸欲有国】天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉【叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也勑正惇厚庸常也有庸马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也典礼虽天所叙秩然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已故君臣当同其寅畏恊其恭敬诚一无间融防流通而民彜物则各得其正所谓和也章显也五服五等之服自九章以至一章是也言天命有徳之人则五等之服以彰显之天讨有罪之人则五等之刑以惩戒之盖爵赏刑罚乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠者也　杨氏曰典礼自天子出故言勅我自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之天子不得而私焉此其立言之异也】辑録【因其生而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其所当得者谓之秩天叙便是自然底故君便敎他居君之位臣便敎他居臣之位父便敎他居父之位子便敎他居子之位天秩便是天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有这个叙便是他这个自然之秩义刚许多典礼都是天叙天秩下了圣人只是因而勑正之因而用出去而已此其所谓冠昏防祭之礼与夫典章制度文物礼乐车与衣服无一件是圣人自做防都是天做下了圣人只是依傍他天理行将去如推个车子本自转将去我这里只是略扶助之而已□同寅恊恭是君臣上下一于敬徳之大者则赏以服之大者徳之小者则赏以服之小者罪之大者则罪以大底刑罪之小者则罪以小底刑尽是天命天讨圣人未尝加一毫私意于其间只是奉行天法而已僴要五礼有庸五典五惇须是同寅恊恭和衷要五服五章五刑五用须是政事懋哉懋哉义刚衷字语録详见汤结】纂注【节初齐氏曰人而无礼则诸侯得以请隧卿得以反坫大夫得以雍彻娼优下贱得以后饰而人道乱矣故圣人为礼以节之欧阳公所谓顺其情而节文之使知尊卑长防凡人之大伦也此其髙下之宜丰杀之别贵贱偏全之等所以萌于人心习熟于人之耳目而终其身不敢肆其情欲于度数之外也此三代帝王防范人心之先务隄防世变之大端也　陈氏大猷曰人受天地之中以生能者养之以福不能者败以取祸故全是衷者为德是不失天之所赋也故天命之君必体福善之天制五等之服以章其徳戾是衷者为罪是失天之所赋也故天讨之君必体祸淫之天用五等之刑以威其罪爵赏刑罚乃政事之大者当勉勉而不可怠也典礼敎化也所以尽感发之妙服刑政事也所以尽劝惩之方皆承天以从事而寅防懋勉又四者之本也非寅恭懋勉则典礼服刑将失其当乌能与天无间哉至是则君师之道代天理民之责尽矣此尽发上文天工人代之意　吕氏曰寅恭惇典庸礼之根源也君臣聚精会神与天无间则所惇所庸皆天之典礼否则为虚文矣赏罚当纯乎天此心当懋勉不已一有怠息赏罚我之赏罚非天之赏罚矣　蔡氏元庆曰周官司服公服衮冕而下九章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯伯之服孤服絺冕而下三章之服如子男之服卿大夫服冕而下一章之服如孤之服士服皮弁无章数也孔氏以天子言之非也马氏曰周天子与上公皆服九章然公有降龙无升龙别于天子　新安陈氏曰蔡传政事懋懋处亦云君】