书义矜式

　　之地所欲与聚所恶勿【阙】
　　夫匹妇无一不被其泽其【阙】
　　之政犹之罔极之恩者岂有【阙】
　　而已矣夫至诚而不动者未之有【阙】也上以诚而爱其下【阙】
　　爱之如父母敬之【阙】

　　廹之致哉亦【阙】于诚而已矣故
　　曰爱人者人恒爱之必然之理也且汤之子恵困穷也初非有心于服人也亦非每人而悦之也要亦尽吾君道之所当然者耳而民之归之也犹水之就下沛然莫之能御也前王之得民心如此则继世以有天下者可不深思而敬守之哉宜夫伊尹重以为太甲告也吾今而后知抚我则后虐我则雠之説为不可渝也以民之无常惟恵之懐之言为不可易也彼有狗彘食人之食而不知检涂有饿莩而不知发乃是望民之加多仓廪实府库充使壮者防而之四方老者转乎沟壑乃恶疾视长上之死而不救之二君者亦有子恵之实于其民者乎而欲民之悦服多见其不知量也反覆其君世主之行事观之未尝不三叹古人之不可及也
　　王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠奉先思孝接下思恭视远惟明听徳惟聪朕承王之休无斁
　　人君当勉于修己以法先王之勤惟事必究其心而无所忽则臣奉君之美于无穷夫修徳而足以无耻于前王则其福固足以及其臣下矣是以伊尹之告太甲欲其勉于修徳以法先王之勤不可顷刻安于豫怠也然修徳之要岂有他哉奉先也当思所以尽其孝接下也当思所以致其恭视则欲逺而思明听则在徳而思聪凢此皆懋徳之所従事也太甲果能究心于此而无所忽焉则修徳于一已而福及于羣臣为之臣者固将承王之美而无有厌斁者矣于此见人君修徳之道匪轻大臣辅弼之责至重君徳既修而后臣责始尽其所系盖如此夫人君一身系国家之安危闗生民之休戚固当以修徳为先而大臣者盖与之共安危而均休戚尤以弼成君徳为任后徳为臣不徳为臣其任不亦重乎况乎主圣则臣下得以蒙其休主为则臣下不得以辞其责茍君有善而不知所以顺其美有过而不知所以救其恶耽乐怠荒轻举妄动覆先王之令绪而有愧于烈祖则召危亡之辱而祸及于其臣固其势之所必至也大臣盖知此是以于上下视听之间既备述其当然之道且以己之所仰赖者期之可谓善戒其君者矣夫人君为天下之表仪必疆于自治而后可以治人固当孜孜焉为善是求汲汲焉为徳是务使己之徳无愧于先王可也懋敬厥徳先王所以修于己者如此则日新厥徳后王可不思所以视效于此哉夫其宵衣旰食而无顷刻之安焦心劳思而无毫忽之怠先王所以勤于己者又如此而后王岂可安于豫怠以违其祖哉盖继志述事在孝子之心所当思祭之如存在孝子之心所当勉使孝敬之心无时而忽之则不敢有违其祖矣上而祖考固不敢以背违下而羣臣亦恶可得而易忽之哉此伊尹所以为善告君者欤
　　太甲下
　　惟天无亲克敬惟亲
　　不可恃者上天眷顾之情所可恃者君心感格之道夫人君之格天舍敬其何以哉是以伊尹之告太甲谓天于君岂有常亲之理其眷顾之情盖不得而恃也然人君能尽一己之敬则天心虽无常亲而亦未尝不亲之是其感格之道盖有所在也谓之无亲则有不可必者谓之惟亲则固有甚可必者存焉亦顾君心之敬否何如耳可不知所以敬之哉尝读书至天难忱斯惟命靡常而后知天眷之无常及至皇天无亲惟徳是辅而后知格天之有道尽其道则可格乎天矣且吾有以知之天监厥徳用集大命人知天之所以厚于成汤而不知汤所以得天者以其顾諟明命而罔不祗肃也皇天用训厥道付畀四方人知天之所以眷文王也而不知文王之所以得乎天者亦以其能昭事上帝而小心翼翼也论至于此然后知人君未有敬谨而不足以得天心亦未有怠荒而能隆天眷者宜乎伊尹拳拳于太甲也今夫天高在上无形迹之可见无声臭之可闻而其聪明不可欺明威不可测予之而或夺之福之而或祸之是天固无常亲也人君在上能使天之心与我为一者无他亦惟敬而已矣方其敬也出门如见大賔使民如承大祭视如对日星听如惊雷霆坐如近记过之史行如随纠非之吏兢兢焉无湏臾之或慢业业焉无一事之敢忽君之尽其敬者如此则申命用休固非吾之有求乎天而其来也自不可辞纯佑秉徳亦非天之有私于我也而其至也自不容御谓之克敬惟亲非欤然则无亲者天也惟亲者吾使之也为君者茍以天无常亲而不尽己之敬则非天之无亲也实君不能致其亲之之道也茍能尽其道则天与君浑然为一而无天人之间矣太甲既立不明于徳至于以欲败度縦败礼盖亦恃天命之可常矣而岂知天无常也哉故幸其一旦改悟而遽以是告之庶其能钦崇乎天道而永保乎天命也伊尹之忠爱何如哉
　　咸有一徳
　　徳无常师主善为师
　　徳之在人者无定名而取之于己者有定论夫人之徳至不少也取诸人以为善恶可执一以为师哉亦惟主于善而已矣伊尹之告太甲谓徳之在人非止于一端师之有要必为善是主茍非有以集天下之善则岂足以成一人之善也哉【云　云】人君居天下之上必有首天下之徳然不在于恃一己之长贵其能兼天下之善而已盖天以一理赋之于人防为万善人君合天下之万善而后已之徳可全故舜之徳非不大也然善与人同乐取诸人以为善夫子之徳非不高也然犹多闻多见择其善者而従之凢其有诸己者盖无非取诸人也是恶可执一以为师也茍自广而狭人使匹夫匹妇不获自尽则一善不备而人主无与成厥功矣此大臣之所深戒也且夫天下之理防殊多端博取诸人何者非益仁善为元固所当师也而有所谓行而宜之之义焉非礼勿履亦所当师也而又有所谓应变曲折之智焉大而三纲五常之道小而动静云为之理其为徳也不止于一二不止于十百不止于千万也是亦何常师之有哉必也博取诸天下叅酌乎吾心善者主之不善者舍之可者法之不可者去之使其徳之未善也虽生乎吾前亦舍之而勿师使其徳之诚善也虽生乎吾后亦师之而勿弃诚如是则人之有善无不容而已之徳无不修矣大抵徳者善之总称善者徳之实行故徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达一本万殊之妙故始焉主善固欲其博而求之不一之善终也协一则欲其约而防之至一之理此圣学始终条理之绪而人君取人为善之要也太甲改过之初伊尹以是告之其才固有大过人者欤虽然岂特伊尹之言为然前乎舜禹精一之传后夫孔顔博约之防同一揆也
　　盘庚上
　　汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳
　　大臣无私而广实徳于今斯敢有言而积徳于昔盖今日之实徳非一己之私心然后前日之积徳非一己之私论况积徳者世臣大族之所欲言者也惟私心未去而不能以施徳于人为功则言辞之间不敢以积徳而大其説尔必也私心不累其实徳而施于今日者无不周然后可证其积徳而敢于言者无所愧不然实徳有亏而所谓积徳者乃妄矣虽欲言之其敢大言乎【云　云】故盘庚诰我世家大族以迁殷而两致意于徳之一辞诚以世家大族虽不欲以实徳为功而好以积徳为论者也殊不知所行者皆私心则所言者皆妄论而非积徳矣实徳者所难行者也私心未去则不能徧行积徳者所易忘者也而实徳未行则不敢大言之言之非艰行之惟艰所行者皆私心所为而非实徳之徧及则所言者尚敢以积徳为夸大谈也哉古人告戒之辞劝其施徳于人则既勉其所不欲行者又以其所欲言者诱之则世家大族好以积徳为説者自不能不以实徳施于民矣且夫祖乙圯于耿而水患害于民则势不得不迁也而世家大族安土重迁胥动浮言以害迁者则巨室之所以有言者必自恃以为民之所慕然不知以私心茍悦小民而害其迁则非实徳也实徳未施则不可谓其积徳矣故必告之以实徳而启之以积徳之论焉实徳者学而有功者也积徳者祖宗前日之所积者也欲以积徳为言夫岂难于立论者而实徳皆私心所为则其所言者皆私论尔惟夫劝民以迁都之利使实徳施于一国之民至于婚姻僚友无不被其功泽然后乃敢大言而曰汝有积徳其来非一日也汝今不能公心以施实徳于人而乃欲大言其积徳于己是何大言不慙而敢立论如此哉殷人巨室致使天子之尊而以大言诱之亦可谓顽矣而盘庚则诚贤君也以忠厚代斧钺之诛以言论开人心之善亦先王之遗意也故卒使殷民之迁而厥徳允修焉厥后周公迁殷民至于世三纪俗变风移而殷之庶士怙侈灭义骄滛矜夸不改乎前日之旧则世禄之家鲜克由礼亦已乆矣然盘庚化之于前成王穆王化之于后则顽者又在于化之如何也然至烦于告戒之末而不能以心相孚则又世变之不得已也吁
　　説命上
　　若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨
　　取诸物以喻其臣者其望切取诸天以喻其臣者其望深事之系于物者不若系于天者之为大也故人君拟臣于物必至于拟诸天而后止耳夫砺物也舟楫亦物也然金以之而利川以之而济物之相资者然也况君之于臣乎此君之喻臣其望之切者如此然利取诸物曷若取诸天大旱天之所以困民也霖雨天之所以利民也以天之所利济民之所困则其为用亦大矣君之喻臣有似于此则其望之深者何如既拟诸物又拟诸天于以见其言之愈切而意愈深也説命上篇曰【云　云】此高宗所以望傅説者如此尝谓有一物之利有一人之利有天下之利一物之利固不如一人之利一人之利又不如天下之利也以其利而言则虽有大小之殊其用之不可无则一而已然用之为利不以其顺而以其以其异而不以其同逆者可以有成而异者可以相济也故君望臣不以其依阿容恱之为忠而以其犯顔强諌之为直不以其谄谀将顺之为美而以其绳愆纠缪之为贤是故金利器也然非有以淬之则无以成其利砺粗于金故可以为金之用也巨川险地也然非有以济之则无以通其险舟乘于川故可以为川之用也君之喻臣而取诸此可谓切矣然未至于大也若嵗大旱阳气之烈也茍无以遏之则生物为之枯槁生民为之憔悴霖雨阴气之和也改而为雨积而为霖起枯槁而生荣化憔悴而愉悦其为用也不亦大乎君之喻臣而取诸此其所望者亦至矣盖砺而为金之用一物之利也舟楫为巨川之用一人之利也霖雨为大旱之用天下之利也一人之利固大于一物之利而天下之利则又不止于一人之利而已尔是以君之于臣利于君之一事者未足善利于君之一身者为可嘉利于君之一身又不若泽及四海而天下利之者为可贵也故高宗之望傅説取喻于物其意固切取喻于天者其意尤深也然书之取物为喻多矣有曰若稽田而疆畎若作室而涂茨有曰若苗之有莠若粟之有秕未尝直指人于其间而高宗之喻则不徒曰若金用利而必曰用汝作砺不徒曰巨川用舟楫大旱用霖雨而必曰用汝作舟楫霖雨异时酒醴之喻曰尔惟麴蘖和羮之喻曰尔惟盐梅曰汝曰尔置诸两物相资之间恳恳焉不释诸口其所望之者不啻如饥之食渴之饮也及即傅説而观之従防之喻监宪之言作砺之用可见矣高宗以遯野罔显之余而一旦即闻勤学之训作舟楫之用又可见矣至于四海之内咸仰朕徳之誉则作霖雨之用又何如哉君臣之际其尽美矣
　　説命中
　　虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功惟事事乃有备有备无患
　　动必循理而欲合于时措之宜志不可满而贵乎得思患预防之道此大臣之善戒其君者也大臣之有言于其君茍徒及于高逺之务而不责之以躬行之实则空言无施虽切何补昔傅説之告高宗盖审乎此矣谓夫动者吉凶悔吝之所由生也虑善而动固云可也然而动非其时则是动为无益矣志者人之所易满也不自满假人之贤也蔽于矜伐则徳丧而功隳矣事者人之所易忽也事其事者备而无患茍无其备则事至而患生矣吁于斯三者皆人君之所当戒者也亦不出乎躬行之实者也为高宗者可不念哉【云　云】见于説命中篇其义如此尝谓大臣爱君之心未有不极其至者也凢其所戒未有不出于正者也然将使其君乐于位而我不告之以事理之所宜当务之为急言虽多奚益哉夫君之动而或为无益者何也盖理之甚当而未合于时者然也有己之善矜己之能此则志为自满而道不加修者然也不事其事事至无备此则蓄疑败谋怠忽荒政者然也凢世之人主而知有是戒者亦盍反其本矣今夫所谓善者当乎理也时者时措之宜也虑固欲其当乎理而动尤贵于得其宜动而非时犹无益也圣人酬酢斯世亦惟其时而已盖尝思之事固有善而非时之所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非裘葛虽善何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事顺于理而当其可矣不顾可否非时而动则吾未见其能有益于动者也凢人之有一善者皆曰能有是是亦足矣有一能者皆曰能善是是亦足矣此所谓矜伐自满者也殊不知自有其善则己不加勉而徳日亏矣自矜其能则人不効力而功日隳矣常人之不知戒于是者犹曰不可而况于人君者乎凢天下之事惟事其事者乃其有所备也既有其备则又何患之有哉若夫修车马备器械事乎兵事则兵有其偹故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此説之告君可谓知所当务者矣抑尝论之高宗聪明之主也非不能待时而动者也非蔽于矜伐者也亦非不能思患而预防者也而説之拳拳以是为言者盖以惟圣宪天欲其事事物物而皆出于天理之所当然也茍有一毫之未尽则即私意而非天之聪明矣此所以不得不为之过虑而戒之也呜呼説其忠臣也哉
　　説命下
　　若作酒醴尔惟麴蘖若作和羮尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
　　贤君资臣以格其心不惟取喻之甚明而且自任之甚重也辅导者臣之功而力行者君之责也茍言焉而不见用则喻之虽切人亦孰肯尽言哉昔者高宗之命傅説谓尔之辅朕当训于立志之初而不在于行事之际也何也譬之作酒醴则先资汝以为麴蘖作和羮则资汝以为盐梅左右规正而无或偏交修不逮而毋或弃予于尔言皆能力行而无怠尔果何惮而不言哉喻之以物理而诱之以尽言高宗其善于资臣者矣夫人臣之辅君惟力行之难人君之聴言惟力行之未易盖救之于事为之着不若调济于心术之微而言听諌行则人孰不乐告以善道古之贤君所以不徒托物以明其理又必尽言以诱其诚盖以取喻之不精则辞不足以达意而贤者不见其求助之切自任之不笃则求道之不勇而贤者亦岂信其足以有为古之人兼尽是道者高宗是也夫人君以一身而总天下之大以一心而应万事之机茍或毫厘有差则将谬于千里故志也者心之所之将欲有为而未见于事者也人君纳诲以辅台徳者当于此而致力焉盖天下之事理禁于未发者易为功而救于己然者难为力茍于君心趋向之或偏而不知所以训迪焉则他日发于其政害于其事而其害将有不可胜言者矣泛观物理何独不然作酒醴者麯多太苦蘖多太甘麯糵得中而后成酒作和羮者盐多则醎梅过则酸必盐梅得中而后成羮二者皆调均节适于作之之初然后能适众口于既成之后人臣之辅导其君亦何以异于此哉刚柔之相济犹麴蘖之交致其功也可否之相济犹盐梅之交致其味也夫然后谓之交修否则容悦逢迎和者如一犹之以水济水耳谓之交修可乎夫诲之谆谆而听我藐藐是故无足与言仁义虽弃之可也有闻未之能行惟恐有闻予之克迈乃训若此而弃我不言可乎説而不绎从而不改是盖画而不进虽絶之可也今也得一善则拳拳服膺而勿失予之克迈乃训若此而弃我而不諌可乎夫言不逊则不足以感人之心行不笃则不足以造道之极以君命臣而切切焉惟恐其予弃其尊徳乐道之诚固于斯而可知尊所闻行所知而自谓之予克其勇往力行之心盖于斯而可见吁人君之切于求助如此虽欲不言安得而不言哉呜呼人主一心万化之原危微操舎之防乃得失存亡之所系乎人能先立乎此则天下事可从而理矣于此见能尽其心而欲明诤显諌于行事之间者斯末矣故祖乙之告高宗曰惟先格王正厥事而穆王之命伯冏亦曰防愆紏谬格其非心岂不与高宗训志同一轨辙乎高宗首以舟楫霖雨为喻继以麴蘖盐梅为喻所造者深而望益切矣宜説有以复于王也説为商贤佐而果无负于训于朕志之命高宗为商令主而真能践其克迈乃训之言其有以成中兴之功宜矣