孝经注疏

　　故亲生之膝下，以养父母日严。亲，犹爱也。膝下，谓孩幼之时也。言亲爱之心，生於孩幼。比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬於父母也。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教。故出以就傅，趋而过庭，以教敬也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱也。圣人之教不肃而成，其政不严而治。圣人顺群心以行爱敬，制礼则以施政教，亦不待严肃而成理也。其所因者本也。本谓孝也。
　　[疏]故亲至本也。○正义曰：此更广陈严父之由。言人伦正性，必在蒙幼之年；教之则明，不教则昧。言亲爱之心，生在其孩幼膝下之时，於是父母则教示；比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬於父母，故云“以养父母日严”也。是以圣人因其日严而教之以敬，因其知亲而教之以爱，故圣人因之以施政教，不待严肃自然成治也。然其所因者在於孝也。言本皆因於孝道也。○注亲犹至母也。○正义曰：云“亲犹爱也”者，嫌以亲为父母，故云亲犹爱也。云“膝下谓孩幼之时也”者，案《内则》云：“子生三月，妻以子见於父，父执子之右手，孩而名之。”案《说文》云：“孩，小儿笑也。”谓指其颐下，令之笑而为之名。故知膝下谓孩幼之时也。云“亲爱之心生於孩幼之时也”者，言孩幼之时，已有亲爱父母之心生也。云“比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬於父母也”者，《春秋左氏传》石碏曰：“臣闻：爱子，教之以义方。”方犹道也，谓教以仁义合宜之道也。其教之者，案《礼记·内则》：“子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后长者；始教之让。九年，教之数目。”又《曲礼》云：“幼子常视无诳，立必正方，不倾听；与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡；诏之，则掩口而对。”注约彼文为说，故曰日加尊严，言子幼而诲，及长则能致敬其亲也。○注圣人至爱也。○正义曰：父子之道，简易则慈孝不接，狎则怠慢生焉。故圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教也。云“出以外傅”者，案《礼记·内则》云：“十年，出就外傅，居宿於外，学书计。”郑云：“外傅，教学之师也。谓年十岁出就外傅，居宿於外，就师而学也。”案十年出就外傅，指命士已上。今此引之，则尊卑皆然也。云“趋而过庭，以教敬也”者，言父之与子，於礼不得常同居处也。案《论语》云：“陈亢问於伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学《诗》乎？对曰：未也。“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。’”故注约彼文以为说也。云“抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱也”者，此并约《内则》文。案彼云：“以適父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。父母、舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐。御者举几，敛席与簟，悬衾，箧枕，敛簟而襡之。”郑注云：“须卧乃敷之也。襡，韬也。是父母未寝，故衾被则悬，枕则置箧中。言子有近父母之道，所以教其爱也。夫爱以敬生，敬先於爱，无宜待教，而此言教敬爱者。”《礼记·乐记》曰：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”乐胜则流，是爱深而敬薄也。礼胜则离，是严多而爱杀也。不教敬则不严，不和亲则忘爱，所以先敬而后爱也。旧注取《士章》之义，而分爱、敬父母之别，此其失也。○注圣人至理也。○正义曰：云“圣人顺群心以行爱敬”者，圣人谓明王也。圣者通也。称明王者，言在位无不照也。称圣人者，言用心无不通也。顺群心者，则首章“以顺天下”是也。以行爱敬者，则天子能爱亲敬亲者是也。云“制礼则以施政教”者，则德教加於百姓是也。云“亦不待严肃而成理也”者，盖言王化顺此而行也。言亦者，《三才章》已有成理之言，故云亦也。○注本谓孝也。○正义曰：此依郑注也。首章云：“夫孝，德之本也。”《制旨》曰：“夫人伦正性，在蒙幼之中。导之斯通，壅之斯蔽。故先王慎其所养，於是乎有胎中之教，膝下之训。感之以惠和，而日亲焉；期之以恭顺，而日严焉；夫亲也者，缘乎正性而达人情者也。故因其亲严之心，教以爱敬之范，则不严而治，不肃而成。”谓其本於先祖也。
　　父子之道，天性也，君臣之义也。父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。父母生之，续莫大焉。父母生子，传体相续。人伦之道，莫大於斯。君亲临之，厚莫重焉。谓父为君，以临於已。恩义之厚，莫重於斯
　　[疏]父子至重焉。○正义曰：此言父子恩亲之情，是天生自然之道。父以尊严临子，子以亲爱事父。尊卑既陈，贵贱斯位，则子之事父，如臣之事君。《易》称“乾元资始”，“坤元资生”。又《论语》曰：“子生三年，然后免於父母之怀。”是父母生已，传体相续，此为大焉。言有父之尊同君之敬，恩义之厚，此最为重也。○注父子至之义。○正义曰：云“父子之道，天性之常”者，父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。云“加以尊严，又有君臣之义”者，言父子相亲本於天性，慈孝生於自然，既能尊严於亲，又有君臣之义。故《易·家人》卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”是谓父母为严君也。○注父母至於斯。○正义曰：案《说文》云：“续，连也。”言子继於父母，相连不绝也。《易》称“生生之谓《易》”，言后生次於前也。此则传续之义也。○注谓父至於斯。○正义曰：上引《家人》之文，言人子之道，於父母有严君之义。此章既陈圣治，则事系於人君也。案《礼记·文王世子》称昔者周公摄政，“抗世子法於伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣之义。君之於世子也。亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之”者，言既有天性之恩，又有君臣之义，厚重莫过於此也。
　　故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。言尽爱敬之道，然后施教於人，违此则於德礼为悖也。以顺则逆，民无则焉。行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。不在於善，而皆在於凶德。善，谓身行爱敬也。凶，谓悖其德礼也。虽得之，君子不贵也。言悖其德礼，虽德志於人上，君子之不贵也。
　　[疏]故不至贵也。○正义曰：此说爱敬之失，悖於德礼之事也。所谓不爱敬其亲者，是君上不能身行爱敬也。而爱他人敬他人者，是教天下行爱敬也。君自不行爱敬，而使天下人行，是谓悖德悖礼也。唯人君合行政教，以顺天下人心。今则自逆不行，翻使天下之人法行於逆道，故人无所法则，斯乃不在於善，而皆在於凶德。在，谓心之所在也。凶，谓凶害於德也。如此之君，虽得志於人上，则古先哲王圣人君子之所不贵也。○注言尽至悖也。○正义曰：云“言尽爱敬之道，然后施教於人”者，此孔传也，则《天子章》言“爱敬尽於事亲，而德教加於百姓”是也。云“违此则於德礼为悖也”者，案《礼记·大学》云：“尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”是知人君若违此不尽爱敬之道，而教天下人行爱敬，是悖逆於德礼也。○注善谓至礼也。○正义曰：云“善谓身行爱敬也”者，谓身行爱敬，乃为善也。云“凶谓悖其德礼也”者，悖犹逆也，言逆其德礼则为凶也。○注言悖至贵也。○正义曰：云“悖其德礼”者，此依魏注也，谓人君不行爱敬於其亲。郑注云“悖若桀纣”是也。云“虽得志於人上者，君子之不贵也”者，言人君如此，是虽得志居臣人之上，幸免篡逐之祸，亦圣人君子之所不贵，言贱恶之也。
　　君子则不然，不悖德礼也。言思可道，行思可乐。思可道而后言，人必信也；。思可乐而后行，人必悦也。德义可尊，作事可法。立德行义，不违道正，故可尊也；制作事业，动得物宜，故可法也。容止可观，进退可度。容止，威仪也，必合规矩，则可观也；进退，动静也，不越礼法，则可度也。以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象於君也。故能成其德教，而行其政令。上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。
　　[疏]君子至政令。○正义曰：前说为君而为悖德礼之事，此言圣人君子则不然也。君子者，须慎其言行、动止、举措。思可道而后言，思可乐而后行，故德义可以尊崇，作业可以为法，威容可以观望，进退皆脩礼法：以此六事君临其民，则人畏威而亲爱之，法则而象效之。故德教以此而成，政令以此而行也。○注不悖德礼也。○正义曰：此依魏注也。言君子举措皆合德礼，无悖逆也。○注思可至悦也。○正义曰：言者心之声也，思者心之虑也，可者事之合也，道谓陈说也，行谓施行也，乐谓使人悦服也。《礼记·中庸》称天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不说”也。○注立德至可法也。○正义曰：云“立德行义，不违道正，故可尊也”者，此依孔传也。刘炫云：“德者得於理也，义者宜於事也。得理在於身，宜事见於外。”谓理得事宜，行道守正，故能为人所尊也。知“制作事业，动得物宜，故可法也”者，作谓造立也，事谓施为也。《易》曰：“举而措之天下之民，谓之事业。”言能作众物之端，为器用之式，造立於已，成式於物，物得其宜，故能使人法象也。○注容止至度也。○正义曰：“容止，威仪也，必合规矩，则可观也”者，此依孔传也。容止，谓礼容所止也，《汉书·儒林传》云“鲁徐生善为容，以容为礼，官大夫”是也。威仪，即《仪礼》也，《中庸》云“威仪三千”是也。《春秋左氏传》曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”言君子有此容止威仪，能合规矩。案《礼记·玉藻》云：“周还中规，折还中矩。”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是合规矩，故可观。云“进退动静也”者，进则动也，退则静也。案《易·乾·文言》曰：“进退无常，非离群也。”又《艮卦·彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”是进退则动静也。云“不越礼法，则可度也”者，动静不乖越礼法，故可度也。○注君行至君也。○正义曰：云“君行六事，临抚其人”者，言君施行六事，以临抚下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威，爱其德，皆放象於君也”者，案《左传》北宫文子对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之”。又因引“《周书》数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也”。又云：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。故经引《诗》云：“其仪不忒。”其义同也。○注上正至行也。○正义曰：云“上正身以率下”者，此依孔传也。《论语》：孔子对季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？’”又曰：“其身正，不令而行。”是正其身之义也。云“下顺上而法之”者，言正其身以率下，则下人皆从之，无不法。“则德教成，政令行也”者，言风化当如此也。
　　《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。
　　[疏]诗云至不忒。○正义曰：夫子述君子之德既毕，乃引《曹风·鸤鸠》之诗以赞美之，言善人君子威仪不差失也。○注淑善至法则。○正义曰：云“淑，善也。忒，差也”，此依郑注也。“淑，善”，《释诂》文《释言》云：“爽，差也。”“爽，忒也。”转互相训，故忒得为差也。云“义取君子威仪不差，为人法则”者，亦言引《诗》大意如此也。
　　卷六纪孝行章第十
　　卷六纪孝行章第十
　　[疏]正义曰：此章纪录孝子事亲之行也。前章孝冶天下，所施政教，不待严肃，自然成理，故君子皆由事亲之心，所以孝行有可纪也。故以名章，次《圣治》之后。或於“孝行”之下，又加“犯法”两字，今不取也。
　　子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，平居必尽其敬。养则致其乐，就养能致其欢。病则致其忧，色不满容，行不正履。丧则致其哀，擗踊哭泣，尽其哀情。祭则致其严。齐戒沐浴，明发不寐。五者备矣，然后能事亲。五者阙一，则未为能。
　　[疏]子曰至事亲。○正义曰：致犹尽也。言为人子能事其亲而称孝者，谓平常居处家之时也，当须尽於恭敬。若进饮食之时，怡颜悦色，致亲之欢；若亲之有疾，则冠者不栉，怒不至詈，尽其忧谨之心，若亲丧亡，则攀号毁瘠，终其哀情也；若卒哀之后，当尽其祥练；及春秋祭祀，又当尽其严肃：此五者，无限贵贱，有尽能备者，是其能事亲。○注平居必尽其敬。○正义曰：此依王注也。平居，谓平常在家，孝子则须恭敬也。案《礼记·内则》云：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，至於父母之所，敬进甘脆而后退。”又《祭义》曰：“养可能也，敬为难。”皆是尽敬之义也。○注就养能致其欢。○正义曰：此依魏注也。案《檀弓》曰“事亲有隐而无犯，左右就养无方”，言孝子冬温夏凊，昏定晨省，及进饮食以养父母，皆须尽其敬安之心。不然，则难以致亲之欢。○注色不至正履。○正义曰：此依郑注也。案《礼记·文王世子》云：王季“有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履”。又下文此古之世子亦朝夕问於内竖，其有不安节，“世子色忧不满容”。此注减“忧”“能”二字者，以此章通於贵贱，虽拟人非其伦，亦举重以明轻之义也。○注擗踊至哀情。○正义曰：此依郑注也，并约《丧亲章》文。其义具於彼。○注斋戒至不寐。○正义曰：此皆说祭祀严敬之事也。案《祭义》曰：“孝子将祭，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之。”言将祭必先齐戒沐浴也。又云：“文王之祭也，事死如事生。《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’文王之诗也。”郑注云：“明发不寐，谓夜而至旦也。二人，谓父母也。”言文王之严敬祭祀如此也。○注五者至为能。○正义曰：此依魏注也。凡为孝子者，须备此五等事也。五事若阙於一，则未为能事亲也。