论语集解义疏

　　子曰听讼吾犹人也注苞氏曰言与人等也必也使无讼乎注王肃曰化之在前也疏【子曰至讼乎　云子曰云云者孔子言若有讼而使我听出决之则我与人不异故云吾犹人也云必也使无讼乎者言我所以异于人者当讼未起而化之使不讼耳故孙绰云夫讼之所生先明其契而后讼不起耳若讼至后察则不异于凡人也此言防其本也】子张问政子曰居之无倦行之以忠注王肃曰言为政之道居之于身无得懈倦行之于民必以忠信也疏【子张问至以忠　云子张问政者问为政方法也云子曰云云者答云言身居政事则莫懈倦又凡所行用于民者必尽忠信也】子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫注【郑】曰弗畔不违道也疏【子曰至矣夫　云约之以礼者能以礼约束也云亦可以弗畔矣夫者畔违背也言人广学文章而又以礼自约束则亦得不违背正理也】
　　子曰君子成人之美不成人之恶小人反是疏【子曰至反是　云子曰云云者美与己同故成之也恶与己异故不成之也云小人反是者恶与己同故成之也美与己异故不成之也故与君子反】
　　季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅而正孰敢不正注郑曰季康子鲁上卿诸臣之帅也疏【季康子问至不正　云季康子问政于孔子者亦问为政之法于孔子也云孔子对曰政者正也者解字训以荅之也言所以谓治官为政者政训中正之正也云子帅而正孰敢不正者又解政所以训正之义也言民之从上如影随身表若君上自率己身为正之事则民下谁敢不正者耶李充云我好静而民自正也　注郑曰至帅也帅犹先也既为上卿故为同朝诸臣之先也】
　　季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃注孔安国曰欲多情欲也言民化于上不从其所令从其所好也疏【季康子患至不窃　云季康子患盗问于孔子者患国内多偷盗故问于孔子求除盗之法也云孔子对云云者孔子荅多盗之由也子指季康子也窃犹盗也言民所以为盗者由汝贪欲不厌故民从汝而为盗耳若汝心苟无欲假令重赏于民令民为盗则民亦不为也是从汝故也李充云我无欲而民自朴者也　注孔安国曰至好也　虽赏不窃是不从其所令也康子患之而民为之不止是从其所好也】
　　季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如注孔安国曰就成也欲多杀以止姧也孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之徳风小人之徳草也草尚之风必偃注孔安国曰亦欲令康子先自正也偃仆也加草以风无不仆者犹民之化于上也疏【季康子问至必偃云季康子问云云者就成也康子问孔子而言为政欲并杀无道之人而成就爵禄有道者其事好不故云何如也云孔子对云云者孔子不许其杀也言汝自为政为政由汝焉用多杀乎云子欲善而民善矣者民有道无道终由于汝汝若善则民自善自善岂复无道乎今之无道由汝无道之故也云君子云云者更为民从上之譬也君子人君也小人民下也言人君所行其徳如风也民下所行其徳如草也尚犹加也偃卧也言君如风民如草草上加风则草必卧东西随风如民从君也　注偃仆也　仆亦跢卧也】
　　子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者子张对曰在邦必闻在家必闻注郑曰言士之所在皆能有名誉也子曰是闻也非达也夫达者质直而好义察言而观色虑以下人注马融日常有谦退之志察言语见顔色知其所欲其念虑常欲以下人也在邦必达在家必达注马融曰谦尊而光卑而不可逾也夫闻者色取仁而行违居之不疑注马融曰此言佞人也佞人假仁者之色行之则违安居其伪而不自疑者也在邦必闻在家必闻注马融曰佞人党多也疏【子张问至必闻　云子张问云云者士通谓丈夫也达谓身命通达也子张问为士之法何若为徳行而谓得为达士耶云子曰云云者孔子知子张意非故反质问之也言汝意谓若为事是达而问之也故云何哉尔所谓达者也云子张对云云者在邦谓仕诸侯也在家谓仕卿大夫也子张荅云己所谓达者言若仕为诸侯及卿大夫者必竝使有声誉逺闻者是为达也云子曰是闻也非达也者孔子曰汝所言者则闻耳非是达也缪协云闻者达之名达者闻之实而殉为名者众体实者寡故利名者饰伪敦实者归真是以名分于闻而道隔于达也云夫达者质直而好义者既谓子张之达是闻故此更为其説达也言夫达者质性正直而所好者义也云察言而观色者达者又能察人言语观人容色者也云虑以下人者既察于言色又须懐于谦退思以下人也云在邦云云者此人所在必有此诸行以达于人故云必达也云夫闻者色取仁而行违者孔子更为子张説闻非达也时多佞顔色一往亦能假顔色为仁而不能行之故云包取仁而行违也云居之不疑者既能为假能为假故居此假而能使人不疑之也非唯不为他所疑而已亦自不复自疑也云在邦云云者既佞人党多故所在必闻也縿协云世乱则佞人多党盛则多闻所谓叹衰运疾弊俗沈居士云夫闻之与达为理自异达者徳立行成闻者有名而已夫君子深渊隠黙若长沮桀溺石门晨门有徳如此始都不闻于世近世巍巍荡荡有实如此而人都不知是不闻世竝终然显称名则是达也汉书称王莽始拆节下士乡党称孝州闾称悌至终然豺狼迹着而母死不临班固云此所谓在邦必闻在家必闻色取仁而行违者也闻者达之名达者闻之实有实者必有名有名不必有实实深乎本闻浮于末也注马融曰至逾也　引谦卦证虑以下人所以是必达之义也既谦光尊不可逾故所在必逹也】
　　樊迟从游于舞雩之下注苞氏曰舞雩之处有坛墠树木故其下可游也曰敢问崇徳修慝辨惑注孔安国曰慝恶也修治也治恶为善也子曰善或问先事后得非崇徳与注孔安国曰先劳于事然后得报也攻
　　其恶毋攻人之恶非修慝与一朝之忿忘其身
　　以及其亲非惑与疏【樊迟从至惑与　云樊迟从游于舞雩之下者此舞雩之处近孔子家故孔子往游其坛树之下而弟子樊迟从之云曰敢云云者既从游而问此三事也修治也慝恶也谓治恶为善也问崇徳治恶办惑之事也云子曰善　问者将欲荅之故先美其问之事也云先事云云者荅崇徳也先事谓先为勤劳之事也后得谓后得禄位已劳也若能如此岂非崇徳与言其是也故范甯云物莫不避劳而处逸今以劳事为先得事为后所以崇徳也云攻其云云者荅修慝也攻治也言人但自治己身之恶改之为善而不须知他人恶事若能如此岂非修慝与云一朝云云者荅辨惑也君子有九思忿则思难故若人触烕者则思后有患难不敢遂肆我忿以伤害于彼也若遂肆念忘于我身又灾祸及己亲此则已为惑故宜辨明知而不为也】
　　樊迟问仁子曰爱人问智子曰知人樊迟未达子曰举直错诸枉能使枉者直注苞氏曰举正直之人用之废置邪枉之人则皆化为直也樊迟退见子夏曰向也吾见于夫子而问智子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子夏曰富哉是言乎注孔安国曰富盛也舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣注孔安国曰言舜汤有天下选择于众举臯陶伊尹则不仁者逺矣仁者至矣疏【樊迟问至逺矣云樊迟问仁者问为仁之道也云子曰爱人者仁以恻懚济众故曰爱人也云问智者樊迟又问智也云子曰知人者孔子荅曰能知人者则为智也云樊迟未达者达犹晓也已晓爱人之言而未晓知人之防也云子曰云云者错废也枉邪也樊迟既未晓知人之防故孔子又为説之也言若举正直之人在位用之而废置邪枉之人不用则邪枉之人皆改枉为直以求举也云樊迟退见子夏者樊迟犹未晓举直错诸枉之言故退而往见子夏欲问之云曰向云云者樊迟既见于子夏而述夫子之言问之何谓也云子夏曰富哉是言乎者子夏得问而晓孔子语故先美之也富盛也云孔子之言甚盛云舜有云云者引事以荅举直错枉也言舜昔有天位选择诸民众中举得臯陶在位用之则是举直也而不仁者不敢为非故云逺矣即是枉者直也云汤有云云者恐樊迟犹未晓故又举一条事蔡谟云何谓不仁者逺逺去也若孔子言能使枉者去则是智也今云能使枉者直是化之也孔子言其化子夏谓之去者亦为商之未逹乃甚于樊迟也子夏言此者美舜汤之知人臯陶伊尹之致治也无縁説其道化之美但言不仁者去夫言逺者岂必足陟遐路身适异邦贤愚相殊是亦逺矣故曰性相近也习相逺也不仁之人感化迁善去邪枉正直是与故谓逺也案蔡氏之通与孔氏无异但孔氏云不仁者逺少为纡耳若味而言之则逺是逺恶行更改为善行也】
　　子贡问友子曰忠告而善之否则止无自辱焉注苞氏曰忠告以是非告之也以善导之不见从则止必言之或见辱也疏【子贡问至辱焉　云子贡问友者谘求朋友之道也云子曰云云者朋友主切磋若见有不善当尽已忠心告语之又以善事更相诱也云否则云云者否谓彼不见从也若彼苟不见从则便止而不重告也若重告不止则彼容反见骂辱故云无自辱焉　注苞氏曰至辱也　若必更言之已或反见辱也】
　　曽子曰君子以文防友注孔安国曰友以文徳合也以友辅仁注孔安国曰友有相切磋之道所以辅成己之仁也疏【曾子曰至辅仁　云曾子曰君子以文防友者言朋友相防以文徳为本也云以友辅仁者所以须友者政以辅成已仁之道故也】

　　论语集解义疏卷六
<经部,四书类,论语集解义疏>
　　钦定四库全书
　　论语集觧义疏卷七　　　魏　何晏　集解
　　梁　皇侃　义疏
　　论语子路第十三疏【子路孔子弟子也武为三千之标者也所以次前者武劣于文故子路次顔渊也】
　　子路问政子曰先之劳之注孔安国曰先导之以徳使民信之然后劳之易曰说以使民民忘其劳也请益曰无倦注孔安国曰子路嫌其少故请益曰无倦者行此上事无倦则可也疏【子路问至无倦谓云子路问政者问为政之法也云子曰先之劳之者荅也先之谓先行徳信及于民也劳之谓使劳役也为政之法先行徳泽然后乃可劳役也云请益者子路嫌为政之法少故就孔子更求请益也云曰无倦者孔子荅曰但行先之劳之二事无有懈倦则自为足也注孔安国曰至劳也　引易证上先有徳泽可悦后乃可劳民也】
　　仲弓为季氏宰问政子曰先有司注王肃曰言为政当先任有司而后责其事赦小过举贤才曰焉知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舎诸注孔安国曰汝所不知者人将自举之各举其所知则贤才无遗也疏【仲弓至舍诸　云仲弓为季氏宰问政者仲弓将往费为季氏采邑之宰故先谘问孔子求为政之法也云子曰先有司者有司谓彼邑官职属吏之徒也言为政之法未有自逞聪明且先委任其属吏责以旧事云赦小过者过误也又当放赦民间小小过误犯之罪者也云举贤才者又当举民中有才智者荐之于君者也云曰焉知贤才而举之者焉安也仲弓又谘曰已识闇昧岂辨得贤才而可举也云曰举云云者仲弓既曰焉知贤才故孔子又荅曰但随尔所知而举之尔所不知他人举之汝为民主汝若好举贤才则民心必从汝所好各各自举其所知贤才皆遂不见舍弃诸之也人其舍于之乎范甯曰仲弓以非不欲举贤才识昧不知人也孔子以所知者则举之尔不知者他人自举之各举所知则贤才岂弃乎】
　　子路曰卫君待子而为政子将奚先注苞氏曰问往将何所先行也子曰必也正名乎注马融曰正百事之名也子路曰有是哉子之迂也奚其正注苞氏曰迂犹远也言孔子之言疏远于事也子曰野哉由也注孔安国曰野犹不逹也君子于其所不知盖阙如也注苞氏曰君子于其所不知当阙而勿据今由不知正名之义而谓之迂远也名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中注苞氏曰礼以安上乐以移风二者不行则有淫刑滥罚也刑罚不中则民无所措手足故君子名之必可言也言之必可行也注王肃曰所名之事必可得而明言也所言之事必可得而遵行也君子于其言无所苟而己矣疏【子路曰至己矣云子路曰云云者子孔子也奚何也子路谘孔子曰卫国之君欲待子共为政化子若往卫与彼共为政则】
　　【先行何事为风化也云子曰必也正名乎者孔子荅曰若必先行正百物之名也所以先须正名者为时昬礼乱言语飜杂名物失其本号故为政必以正名为先也所以下巻云邦君之妻君称之曰夫人之属是正名之类也韩诗外传云孔子侍坐季孙季孙之宰通曰君使人假马其与之不乎孔子曰君取臣谓之取不谓之假季孙悟告宰通曰今日以来云君有取谓之取无曰假也故孔子正假马之名而君臣之义定也云子路曰云云者迂逺也子路闻孔子以正名为先以为不是故云有是哉言正名非是也又云子之迂也谓孔子所言正名于为政之事賖远不近于事实又云奚其正言何须正也云子曰野防由也者野不逹也由子路名也子路不晓正名之理也便谓孔子言远于事实故孔子责之云野哉由也所以前巻云由诲汝知之乎不知为不知是知也云君子云云者既先责之云野哉此又戒之言君子之人若事于己有所不知则当阙而不言今汝不知正名之义便谓为迂逺何乎云名不正则言不顺者戒之既竟更又为说正名之义言所以为政先须正名且夫名以召实实以应名名若倒错不正则当言语纰僻不得顺序也云言不顺则事不成者事谓国家所行之事若言不从顺序则政行触事不成也云事不成则礼乐不兴者兴犹行也若国事多失则礼乐之教不通行云礼乐云云者礼以安上治民乐以移风易俗若其不行则君上不安恶风不移故有淫刑滥罚不中于道理也云刑罚云云者措犹置立也刑罚既滥故下民畏惧刑罚之滥所以局天蹐地不敢自安是无所自措立手足也云故君子名之必可言也者既民无所措手足由于名之不正故君子为政者宜正其名必使顺序而可言也云言之必可行也者言既顺序则事所以可行也云君子云云者言必使可行政于其言不得苟且而不正也郑注云正名谓正书字也古者曰名今世曰字礼记曰百名已上则书之于防孔子见时教不行故欲正其文字之误注苞氏曰至事也所谓正名与事相乖违者也】
　　樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃子曰吾不如老圃注马融曰树五谷曰稼树菜蔬曰圃樊迟出子曰小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情注孔安国曰情情实也言民化其上各以情实应也夫如是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼注苞氏曰礼义与信足以成徳何用学稼以教民乎负者以器曰襁也疏【樊迟请至用稼　云樊迟请学稼者樊须字子迟稼者种谷之名樊迟请于孔子求学种五谷之术也云子曰吾不如老农者农者浓也是耕田之人也言耕田所以使国家仓廪浓厚也樊迟既请学稼于孔子孔子言我门唯有先王之典籍非耕稼之所汝若欲学稼当就农夫之老者学之故云吾不如老农云请学为圃者圃者种菜之事也既请农不许又更就孔子求学种菜之术也云子曰吾不如老圃者又荅曰我不如种菜之老圃者也云樊迟出者既请二者不为师所许故出去云子曰小人哉樊须也者小人是贪利者也樊迟出后孔子呼名骂之君子喻于义小人喻于利樊迟在孔子之门不请学仁义忠信之道而学求利之术故云小人也云上好礼云云者责之既竟此又説学君子之道胜学小人之事也言君上若好礼则民下谁敢不敬故云莫敢不敬礼主敬故也云上好义云云者君上若裁断得宜则民下皆服义者宜也云上好信云云者君上若好信则民下有敬不复欺故相与皆尽于情理也李充曰用情犹尽忠也行礼不以求敬而民自敬好义不以服民而民自服施信不以结心而民自尽信言民之从上犹影之随形也云夫如云云者夫发语端也是者此也负子以器曰襁言君上若好行上三事夫得如此四方之民大小归化故竝器负其子而来至也李充曰负子以器言化之所感不召而自来云焉用稼者焉犹何也行此三事而四方自归则何用学稼乎李充曰余谓樊迟虽非入室之流然亦从游侍侧对掦崇徳辨惑之义且圣教殷勤唯学为先故言君子谋道不谋食又曰耕也馁在其中矣学也禄在其中矣而迟亲禀明诲乃谘圃稼何顽固之甚哉纵使樊迟欲舍学营生犹足知非圣师之谋矣将恐三千之徒虽同学圣门而未能皆忘荣禄道教之益奢情之患切簟食不改其乐者唯顔回堪之耳迟之斯问将必有由亦如宰我问丧之谓也　注马融曰至曰圃　云树五谷曰稼者树种植也五谷黍稷稻粱之属种之曰稼收敛曰穑稼犹嫁也言种谷欲其滋长田苖如人嫁娶生于子孙也穑吝啬也言谷熟而敛藏之如悭贪吝啬之人聚物也云树菜蔬曰圃者蔬犹菜也种菜曰圃圃之言布也取其分布于地若种菜实则曰园园之言蕃也种菜于圃外为蕃盛也　注负者以器曰襁　襁者以竹为之或云以布为之今蛮夷犹以布帊裹儿负之背也】子曰诵诗三百授之以政不逹使于四方不能専对虽多亦奚以为注专犹独也疏【子曰至以为云诵诗三百者不用文背文而念曰诵亦曰口读曰诵诗有三百五篇云三百举全数也言人能诵诗之过至也云授之以政不逹者逹犹晓也诗有六义国风二雅竝是为政之法今授政与此诵诗之人不能晓解也袁氏曰诗有三百篇是以为政者也云使于四方不能专对者专犹独也孔子语鲤曰不学诗无以言又曰可以羣可以怨近之事父逺之事君多识于草木鸟兽之名者今使此诵诗之人聘问邻国而不能专独犹应对也袁氏曰古人使赋诗而荅对云虽多亦奚以为者奚何也诵诗宜晓政而今不逹又应专对而今不能虽复诵咏之多亦何所为用哉故云亦奚以为也】