论语点睛补注

　　
　　宁为提婆达多。不为声闻缘觉。非大人。何以如此。
　　
　　【补注】提婆达多。示现逆行。而授记成佛。声闻缘觉。安于小乘。而不求作佛。读法华经提婆达多品。及信解品可知。
　　
　　
　　子曰。诵诗三百。授以之政。不达。使于四方。不能专对。虽多。亦奚以为。
　　
　　诵诗者。思之。
　　
　　【补注】诵诗三百。孔子以为多矣。可知但专一经。已是足用。若不能致用。虽多奚为。
　　
　　
　　子曰。其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。
　　
　　子曰。鲁衞之政。兄弟也。
　　
　　子谓衞公子荆。善居室。始有。曰苟合矣。少有。曰苟完矣。富有。曰苟美矣。
　　
　　子适衞。冉有仆。子曰。庶矣哉。冉有曰。既庶矣。又何加焉。曰。富之。曰。既富矣。又何加焉。曰。教之。
　　
　　卓吾曰。一车问答。万古经纶。
　　
　　【补注】若问何自而庶何自而富。则必曰教。可知教是澈始澈终之事。既庶既富之后需教。未庶未富之先尤需教也。今机器横夺人工。外货倾销中国。国人喜用外货。若不广行自制本货。自用本货之教令。则贫困日甚。庶富无期。愿国人恐惧而急图之也。
　　
　　
　　子曰。苟有用我者。期月而已。可也。三年有成。
　　
　　者才不是说真方。卖假药的。
　　
　　
　　子曰。善人为邦百年。亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。
　　
　　深痛杀业。深思善人。
　　
　　【补注】此当与孟子公孙丑问曰。夫子当路于齐。管仲晏子之功。可复许乎章合观。孔子曰。善人为邦百年。可以胜残去杀。而孟子言。以齐王犹反手也。盖饥者易为食。渴者易为饮。人民痛苦愈深。则望治之心愈切。唐魏征尝举此义。以对太宗之问。其后贞观之治。甫四年。而夜户不闭。道不拾遗。盖唐初于经战之地。皆令建佛寺。其时高僧林立。宣扬佛法。赞助王化。故收效尤速也。今世乱益急人民归佛者亦日多。若得政府躬行倡导。明令弘扬之力。则解倒悬而出水火。去残杀而修仁慈。非难事矣。
　　
　　
　　子曰。如有王者。必世而后仁。
　　
　　可见五浊甚难化度。
　　
　　【补注】佛谓此娑婆世界为五浊恶世。五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。劫浊。谓浊法聚会之时。见浊。谓邪见增盛。昏迷汨没。烦恼浊。谓贪嗔痴慢疑五者。烦动恼乱其心。众生浊。谓所感粗弊身心。并皆陋劣。命浊。谓因果并劣。寿命短促。不满百岁。具此五浊。故昏迷苟且。不易化度也。转浊为净。莫如净土念佛法门。行易而功高。化普而效速。诚宝中之王也。
　　
　　
　　子曰。苟正其身矣。于从政乎何有。不能正其身。如正人何。
　　
　　不正身之人。难道不要正人耶。故以此提醒之。
　　
　　
　　冉有退朝。子曰。何晏也。对曰。有政。子曰。其事也。如有政。虽不吾以。吾其与闻之。
　　
　　卓吾曰。一字不肯假借。如此。
　　
　　
　　定公问一言而可以兴邦。有诸。孔子对曰。言不可以若是其几也。人之言曰。为君难。为臣不易。如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎。曰。一言而丧邦。有诸。孔子对曰。言不可以若是其几也。人之言曰。予无乐乎为君。唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也。不亦善乎。如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎。
　　
　　四个几字一样看。皆是容易之意。传曰。几者。动之微。知几其神。可以参看。
　　
　　
　　叶公问政。子曰。近者说。远者来。
　　
　　子夏为莒父宰。问政。子曰。无欲速。无见小利。欲速。则不达。见小利。则大事不成。
　　
　　观心者。亦当以此为箴。
　　
　　
　　叶公语孔子曰。吾党有直躬者。其父攘羊。而子证之。孔子曰。吾党之直者。异于是。父为子隐子为父隐。直在其中矣。
　　
　　才有第二念起。便不直。　此即菩萨不说四众过戒也。
　　
　　【补注】梵网经菩萨十重戒第六说四众过戒。四众者。出家比丘比丘尼。在家优婆塞优婆夷。所谓同法四众也。莲池大师云。既云同法。若遇有过。应当三谏殷勤。密令悔改。内全僧体。外护俗闻。而乃恣口发扬。贻羞佛化。岂大士之心耶。同法尚尔。况父子乎。
　　
　　
　　樊迟问仁。子曰。居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。
　　
　　也只是克己复礼。而变文说之。
　　
　　
　　子贡问曰。何如。斯可谓之士矣。子曰。行己有耻。使于四方。不辱君命。可谓士矣。曰。敢问其次。曰。宗族称孝焉。乡党称弟焉。曰。敢问其次。曰。言必信。行必果。硁硁然小人哉。抑亦可以为次矣。曰。今之从政者。如何。子曰。噫。斗筲之人。何足算也。
　　
　　若人知有自己。便做不得无耻之行。此句。便是士之根本。三节。只是前必具后。后不具前耳。子贡从来不识自己。所以但好做个瑚琏。虽与斗筲贵贱不同。同一器皿而已。卓吾云。孝弟。都从有耻得来。必信必果。也只为不肯无耻。今之从政者。只是一个无耻。
　　
　　【补注】自念我与诸佛。同具佛性。同为凡夫。而今诸佛成道以来。已经无量尘沙劫数。度脱无量众生。而我犹是耽染六尘。轮转生死。永无出离。此是天下可惭可愧可羞可耻之甚者也。具此耻心。方能勉行圣道。
　　
　　
　　子曰。不得中行而与之。必也狂狷乎。狂者。进取。狷者。有所不为也。
　　
　　狂狷。就是狂简。狂则必简。简即有所不为。有所不为。只是行己有耻耳。孟子分作两人解释。孔子不分作两人也。若狂而不狷。狷而不狂。有何可取。
　　
　　
　　子曰。南人有言曰。人而无恒。不可以作巫医。善夫。不恒其德或承之羞。子曰。不占而已矣。
　　
　　观象玩占之人。决不无恒。无恒。即是无耻。
　　
　　【补注】谓不恒其德者不待占卜。而已知其必承之羞也。
　　
　　
　　子曰。君子和而不同。小人同而不和。
　　
　　无诤故和。知差别法门。故不同。情执。是同。举一废百。故不和。
　　
　　
　　子贡问曰。乡人皆好之。何如。子曰。未可也。乡人皆恶之。何如。子曰。未可也。不如乡人之善者好之。其不善者恶之。
　　
　　不善者恶。正是好处。何必怪他不善者之恶耶。
　　
　　
　　子曰。君子易事而难说也。说之不以道。不说也。及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说也。及其使人也。求备焉。
　　
　　君子悦道。悦即非悦。小人好悦。道即非道。
　　
　　
　　子曰。君子泰而不骄。小人骄而不泰。
　　
　　泰。故坦荡荡。从戒慎恐惧来。骄。故长戚戚。从无忌惮来。
　　
　　
　　子曰。刚。毅。木。讷。近仁。
　　
　　不是质近乎仁。只是欲依于仁者。须如此下手耳。卓吾云。刚毅木讷都是仁。仁。则幷无刚毅木讷矣。
　　
　　
　　子路问曰。何如。斯可谓之士矣。子曰。切切。偲偲。怡怡如也。可谓士矣。朋友。切切偲偲。兄弟。怡怡。
　　
　　卓吾云。兄弟。易切切偲偲。朋友。易怡怡。故分别言之。
　　
　　
　　子曰。善人教民七年。亦可以即戎矣。
　　
　　卓吾云。说七年。便不是空话。
　　
　　
　　子曰。以不教民战。是谓弃之。
　　
　　仁人之言。恻然可思。
　　
　　【补注】不修德教。而教民以战者。是弃之也。今之弃民者多矣。何以保国。
　　
　　
　　【宪问第十四】
　　
　　宪问耻。子曰。邦有道。榖。邦无道。榖。耻也。
　　
　　卓吾曰。原思辞禄。欲脱其身于榖之外。孔子耻榖。欲效其身于榖之中。方外史曰。若知素位而行。便不肯脱身榖外。
　　
　　
　　克。伐。怨。欲。不行焉。可以为仁矣。子曰。可以为难矣。仁。则吾不知也。
　　
　　为仁决不是者样工夫。
　　
　　
　　子曰。士而怀居。不足以为士矣。
　　
　　得少为足。便是怀居。与不知老之将至。相反。
　　
　　
　　子曰。邦有道。危言危行。邦无道。危行言孙。
　　
　　言逊。不是避祸。正是挽回世运之妙用耳。
　　
　　
　　子曰。有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。
　　
　　有见地者。必有行履。有行履者。不必有见地。故古人云。只贵见地。不问行履也。倘无行履。决非正见。
　　
　　【补注】自随唐倡科举。以至今日。皆是以言教人。以言取人。言愈盛而德愈衰矣。妄言非见地也。妄行非行履也。其根本在求仁。求仁莫如学佛。学佛则得大辨才大无畏矣。
　　
　　
　　南宫适问于孔子曰。羿善射。奡荡舟。俱不得其死然。禹稷躬稼。而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰。君子哉若人。尚德哉若人。
　　
　　千古至言。文不加点。故不答也。出后而赞。正是不答处。不答。又就是赞处。
　　
　　
　　子曰。君子而不仁者。有矣夫。未有小人而仁者也。
　　
　　警策君子。激发小人。小人若仁。便是君子。那有定名。
　　
　　【补注】魏征上唐太宗疏曰。君子不能无小恶。恶不积。无妨于正道。小人或时有小善。善不积。不足以立忠。疑君子而信小人者。读之可以猛省矣。
　　
　　
　　子曰。爱之。能勿劳乎。忠焉。能勿诲乎。
　　
　　子曰。为命。裨谌。草创之。世叔。讨论之。行人子羽。修饰之。东里子产。润色之。
　　
　　作文要诀。
　　
　　【补注】出其言善。则千里之外应之。出其言不善。则千里之外违之。言不可以不慎也。
　　
　　
　　或问子产。子曰。惠人也。问子西。曰。彼哉彼哉。问管仲。曰。人也。夺伯氏骈邑三百。饭疏食。没齿无怨言。
　　
　　【补注】人也。犹言仁也。可知不仁即非人。使怨家无怒言。非仁者感化之深不能也。
　　
　　
　　子曰。贫而无怨。难。富而无骄。易。
　　
　　无怨就是乐。
　　
　　
　　子曰。孟公绰。为赵魏老。则优。不可以为滕薛大夫。
　　
　　子路问成人。（卓吾云切问）子曰。若臧武仲之知。公绰之不欲。卞庄子之勇。冉求之艺。文之以礼乐。亦可以为成人矣。
　　
　　卓吾云。知廉勇艺。是铜铁。礼乐。是丹头。方外史曰。四子若能文之以礼乐。则四子便各各成人。非要兼四子之长也。礼。是此心之节文。乐。是此心太和。诚于中而形于外。故名为文。非致饰于外也。
　　
　　
　　曰。今之成人者。何必然。见利思义。见危授命。久要不忘平生之言。亦可以为成人矣。
　　
　　此与得见有恒。抑亦可以为次之意同。卓吾云。然则今之不成人者极多矣。
　　
　　
　　子问公叔文子。于公明贾曰。信乎。夫子不言不笑不取乎。公明贾对曰。以告者过也。夫子时然后言。人不厌其言。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。子曰。其然。岂其然乎。
　　
　　卓吾曰。是乐取之词。非猜疑之语。方外史曰。圣人见人之善。如己之善。与后儒自是不同。
　　
　　【补注】曰其然者。是其时然后言。乐然后笑。义然后取之答也。岂其然者。谓所传不言不笑不取之非也。
　　
　　
　　子曰。臧武仲以防。求为后于鲁。虽曰不要君。吾不信也。
　　
　　子曰。晋文公谲而不正。齐桓公正而不谲。
　　
　　子路曰。桓公杀公子纠。召忽死之。管仲不死。曰。未仁乎。子曰。桓公九合诸侯。不以兵车。管仲之力也。如其仁。如其仁。
　　
　　不以兵车。故如其仁。乃救刀兵劫之真心实话。
　　
　　
　　子贡曰。管仲非仁者与。桓公杀公子纠。不能死。又相之。子曰。管仲相桓公。霸诸侯。一匡天下。民到于今受其赐。微管仲。吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也。自经于沟渎而莫之知也。
　　
　　大丈夫生于世间。惟以救民为第一义。小名小节。何足论也。天下后世受其赐。仁莫大焉。假使死节。不过忠耳。安得为仁。况又不必死者耶。当知召忽之死。特匹夫匹妇之谅而已矣。王圭魏征。亦与管仲。同是个人。若夫忠臣不事二君。烈女不更二夫。本非圣贤之谈。正是匹妇之谅。故易辞曰。恒其德贞。妇人吉。夫子凶。大丈夫幸思之。
　　
　　
　　公叔文子之臣。大夫撰。与文子同升诸公。子闻之曰。可以为文矣。
　　
　　卓吾云。因他谥文子。故曰可以为文。文字不必太泥。总之。极其许可之词。
　　
　　
　　子言衞灵公之无道也。康子曰。夫如是。奚而不丧。孔子曰。仲叔圉。治宾客。祝鮀。治宗庙。王孙贾。治军旅。夫如是。奚其丧。
　　
　　低低人。尚有大用若此。况肯用圣贤者乎。
　　
　　
　　子曰。其言之不怍。则为之也难。
　　
　　正要人怍。
　　
　　
　　陈成子弑简公。孔子沐浴而朝。告于哀公曰。陈恒弑其君。请讨之。公曰。告夫三子。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。君曰。告夫三子者。之三子告。不可。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。
　　
　　陈恒三子。一齐讨矣。
　　
　　
　　子路问事君。子曰。勿欺也。而犯之。
　　
　　不能阙疑。便是自欺。亦即欺君。
　　
　　今之不敢犯君者。多是欺君者也。为君者喜欺。不喜犯。奈之何哉。